عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فأوّل یوم من الثلاثة: اصفرّت وجوه القوم1، و فی الثانی: احمرّت، و فی الثالث: اسودّت، فلمّا کملت الثلاثة2 و3 صحّ الاستعداد4).
أی، استعداد الوصول إلى العالم الاخروی.
(فظهر کون الفساد فیهم5 و6، فسمّى ذلک الظهور هلاکا7).
أی، فظهر الوجود الّذی هو مشروط بهلاکهم و فسادهم، و هو الوجود البرزخی و الاخراوی، و إنّما أضاف الکون إلى الفساد؛ لأنّ کلّ فساد یستلزم کونا آخر لم یکن قبل، لذلک قال: (فسمّى الظهور هلاکا).
(فکان اصفرار وجوه الأشقیاء فی موازنة إسفار وجوه السعداء فی قوله تعالى: 
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ‌8 من السفور و هو الظهور9، کما کان الاصفرار فی أوّل یوم ظهور علامة الشقاء فی قوم صالح، ثمّ جاء فی موازنة الاحمرار القائم بهم10، قوله تعالى فی السعداء11ضٰاحِکَةٌ‌).
أی، وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ‌.
(فإنّ الضحک12 من الأسباب المولّدة لاحمرار الوجوه، فهی فی السعداء احمرار 
________________________________________
(1) . لأنّ الاصفرار أوّل ما یتدرّج به البیاض نحو السواد (ص).
(2) . فی الأیّام الثلاثة کمّا و کیفا (ص).
(3) . فی أیّامهم و ألوانهم (جامی).
(4) . للفساد؛ فإنّ السواد یناسب الفساد و یقربه عقلا و عقدا (ص).
(5) . أی تحقّق الفساد و وجوده، أو الکون الذی یتبع الفساد؛ لأنّ کلّ فساد یستلزم کونا (جامی).
(6) . إذ کلّ ما وقع فی هذا العالم کون و ظهور فی نفسه، و إن کان فسادا باعتبار؛ و لذا عبّر عنه بقوله تعالى: فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ‌ أى ما کانوا فیه و علیه جٰاثِمِینَ‌ هود (11):67. ملتذّین به، قاعدین عقلا مترفین عنه (ص).
(7) . لما فیه من الخفاء بالنسبة إلى السعداء (ص).
(8) . عبس (80):38.
(9) . فیکون الإسفار فی أوّل یوم ظهور علامة السعادة فی السعداء (جامی).
(10) . أی غیر السریع الزوال بخلاف أحمرار الوجنات عند الضحک فإنّه سریع الزوال (جامی).
(11) . أی وجوه یومئذ ضاحکة (جامی).
(12) . أی الضاحکة باعتبار الضحک المفهوم منها (جامی).
جلد: 2، صفحه: 787
الوجنات1، ثمّ جعل فی موازنة تغیّر بشرة الأشقیاء2 بالسواد قوله تعالى مُسْتَبْشِرَةٌ و هو ما أثره السرور فی بشرتهم، کما أثّر السواد فی بشرة الأشقیاء، 
 ________________________________________

(1) . الغیر القائم کما هو أثر الضحک (ص).
(2) . أثرا قائما مستقرا، فالکلّ مشترکون فى أثر بشرتهم الظاهرة (ص)