عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و هذا عکس ما تشیر إلیه الطائفة من أنّ الحقّ یتجلّى على قدر استعداد العبد1، و هذا2 لیس کذلک3، فإنّ العبد4 یظهر للحقّ‌5 على قدر الصورة التی یتجلّى له فیها الحقّ‌6 و7).
لمّا ذکر حکم الصورة فی المرآة ذکر عکسه و هو حکم المرآة فی الصورة، کما أشار إلیه أهل الحقّ فی کتبهم: من أنّ الحقّ یتجلّى على قلوب العباد بحسب استعداداتهم، و هذان الحکمان بعینهما حکم الفیض الأقدس و الفیض المقدّس، فإنّ الفیض الأقدس یعطی الاستعداد للعین، و الفیض المقدّس یعطی ما یترتّب على الاستعداد، کذلک التجلّی الغیبی من الباطن یعطی القلب استعدادا بحسب الصورة التی یتجلّى فیها، و التجلّی من الظاهر یترتّب على استعداد العین بحسب الباطن، و کلاهما حقّ‌، لذلک قال:
________________________________________
(1) . فیکون التجلّی تابعا للعبد (جامی).
(2) . أی و هذا الذی ذکرنا بحسب الظاهر عکس ما تشیر إلیه (جامی).
(3) . أی کما أشارت إلیه الطائفة (جامی).
(4) . بل قلبه على ما ذکرنا (جامی).
(5) . فیکون العبد تابعا للمتجلّى (جامی).
(6) . إذ لیس للعبد صورة مستقلّة بحسب استعداده بدون تجلّی الحقّ فی غیبه (ص).
(7) . إذا کانت القلوب ذوات الأقدار و الهیئات المخصوصة، فالتجلّی فیها بحسبها، و هذا ما أشار إلیه الشیخ - رض - من صور الأشکال المستدیرة و المثلّثة و غیرها، و لکنّ القلب إذا لم یکن ممّا له حیثیة معیّنة أو صفة مخصوصة مقیّدة أو الغالب علیه حکم أو کیفیّة على التعیین، بل کان کما مرّ هیولانى القبول دائم الإقبال و التوجّه إلى الحقّ المطلق بإطلاق قابلیّته و کلیّة قبوله الإحاطی الجمعی و تلقّیه الکمالی فهو بحسب تجلّی الربّ (جندی).
جلد: 2، صفحه: 806
(و تحریر هذه المسألة1: أنّ للّه تجلّیین2 تجلّی غیب و تجلّی شهادة، فمن تجلّی الغیب یعطی3 الاستعداد4 الّذی یکون علیه القلب).
أی، تحقیق هذه المسألة أنّ للّه بحسب الاسم «الباطن» و «الظاهر» تجلّیین، تجلّی غیب و هو التجلّی الذاتی الذی تظهر هویّة الحقّ به، فتصیر عینا ثابتة مع استعداداتها، و تجلّی شهادة و هو تجلّی الاسم «الظاهر»، و هذا التجلّی یترتّب على التجلّی الأوّل.
(و هو التجلّی الذاتی الذی الغیب حقیقته).
أی، تجلّی الغیب هو التجلّی الذاتی الذی الغیب المطلق نعته.
(و هو الهویّة التی یستحقّها بقوله عن نفسه هو).
أی، التجلّی الغیبی هو الهویّة الإلهیّة التی یستحقّ الحقّ تلک الهویّة عن نفسه، فقوله: (هو) فاعل «یستحقّها».
(فلا یزال هو له دائما أبدا).
أی، فلا تزال هویّة الحقّ له ثابتا دائما أبدا فی مقام أحدیّته و جمعه، و کذلک فی مقام تفصیله؛ لأنّ لکلّ عین هویّة هی بها هی.
 ________________________________________
(1) . على وجه یقبل التوفیق بین ما أشارت إلیه الطائفة و بین ما أشرنا إلیه أن للّه الخ (جامی).
(2) . بل ثلاث تجلّیات (جامی).
(3) . أی الحق سبحانه القلب.
(4) . الکلّی.