عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإذا حصل له - أعنی للقلب - هذا الاستعداد، تجلّى) أی: الحقّ (له التجلّی الشهودی فی الشهادة، فرآه) أی: فرأى القلب الحقّ فی ذلک التجلّی (فظهر) أی:
القلب (بصورة ما تجلّى له کما ذکرنا، فهو تعالى أعطاه الاستعداد) کما أشار إلیه (بقوله: أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدىٰ‌5 ثمّ رفع) أی: الحقّ (الحجاب بینه و بین عبده، فرآه) أی: رأى العبد الحقّ (فی صورة معتقده، فهو عین اعتقاده).
أی، فالمرئی عین اعتقاد العبد لا غیر، لأنّه رأى الحقّ من حیث اعتقاد خاصّ و الحقّ عین اعتقاده، و کما قال: «أنا عند ظنّ عبدی بی».
________________________________________
(5) . طه (20):51.
جلد: 2، صفحه: 807
(فلا یشهد القلب1 و لا العین2 إلاّ بصورة معتقده فی الحقّ‌3).
أی، فلا یشهد القلب بعین البصیرة الحقّ و لا العین الحسیّة إیّاه إلاّ على صورة ما یعتقده فی الحقّ‌، و هذا تعمیم للحکم لیشمل الکامل و غیره، فالکامل یشهده فی مقامى الاطلاق و التقیید بالتنزیه و التشبیه، و غیر الکامل إمّا منزّه فقط، و إمّا مشبّه فقط، و إمّا جامع بینهما لکن یقیّده ببعض الکمالات دون البعض، فیرى الحقّ بحسب اعتقاده.
(فالحقّ الّذی فی المعتقد4 هو الّذی وسع القلب صورته).
أی، فالحقّ الذی وسعه القلب هو الحقّ المتجلّی فی صورة الاعتقادات.
(و هو الّذی یتجلّى له5 فیعرفه6)
________________________________________
(1) . فی التجلّیات المعنویة (جامی).
(2) . فی التجلّیات الصوریّة أبدا فی الدنیا و الآخرة سواء کان قلب العارف أو قلب صاحب الاعتقادات الخاصّة أو عینه (جامی).
(3) . هذا التحریر تحقیق القولین، و إثبات أنّ کلاّ منهما صواب باعتبار التجلّیین؛ فإنّ التجلّی الذاتی الغیبی یعطى الاستعداد الأزلی بظهور الذات فی عالم الغیب بصور الأعیان و ما علیه کلّ واحد من الأعیان من أحوالها، و هو الذی علیه القلب حال الظهور فی عالم الشهادة و الغیب المطلق و الحقیقة المطلقة و الهویة المطلقة التی یعبّر بها الحقّ عن نفسه هو هذه الذات المتجلّی فی صور الأعیان، و لکلّ عین هویة مخصوصة هو بها هو و لا یزال الحقّ بهذا الاعتبار هو أبدا، فإذا ظهرت الأعیان فی عالم الشهادة و حصل للقلب هذا الاستعداد الفطری الذی فطر علیه، تجلّى له فی عالم الشهادة التجلّی الشهودی فرآه بصورة استعداده، و هو قول طائفة من الصوفیّة:
إنّ الحقّ یتجلّى على قدر استعداد العبد، و هو الظهور بصورة المتجلّى له، و هذا الاستعداد هو المراد بالخلق فی قوله تعالى: أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ‌ و أمّا الهدایة فی قوله تعالى: ثُمَّ هَدىٰ‌ فهو رفع الحجاب بینه و بین عبده حتّى رآه فی صورة معتقده، فالحقّ عنده عین اعتقاده؛ إذ لا یرى القلب و لا العین إلاّ صورة معتقده فی الحقّ‌، فما رأى إلاّ نفسه فی مرآة الحقّ فمن هذه الأعیان من هو على الاستعداد الکامل، فاستعداده یقتضی أن یرى الحقّ فی جمیع صور أسمائه غیر المتناهیة؛ لأنّ استعداده لم یتقیّد بصورة اسم ما، بل توجّه بإطلاقه إطلاقا من کلّ قید... فذلک هو العارف (ق).
(4) . بکسر القاف (ص).
(5) . أی للقلب.
(6) . و إذا کان القلب لا یسع إلاّ صورة المعتقد و لا ترى العین إلاّ ما وسعه القلب، فلا ترى العین عند تجلّی إلاّ الحقّ الاعتقادی (جامی).
جلد: 2، صفحه: 808
أی، هو الّذی یتجلّى للقلب بحسب اعتقاده فیعرفه، و إذا تجلّى بحسب اعتقاد غیره لا یعرفه و ینکره.
(فلا ترى العین فی الدنیا و الآخرة عند التجلّی إلاّ الحقّ الاعتقادی) أی: الثابت فی الاعتقادات.
(و لا خفاء فی تنوّع الاعتقادات1 و2، فمن قیّده3 أنکره فی غیر ما قیّده به4، و أقرّ به فیما قیّده به إذا تجلّى5) کأصحاب الاعتقادات الجزئیّة.
(و من أطلقه6 عن التقیید لم ینکره7، و أقرّ له فی کلّ صورة یتحوّل فیها) کأصحاب الاعتقادات الکلّیة و الجزئیّة، کالکمّل و العارفین.
(و یعطیه من نفسه8 قدر صورة ما تجلّى له فیها إلى ما لا یتناهى، فإنّ صور التجلّی ما لها نهایة تقف عندها9).
أی، یعظّم تلک الصورة التی تجلّى له الحقّ فیها، و ینقاد لأحکامها و یعبدها عبادة تلیق بمقامه، و غیر تلک الصورة من الصور التی یتجلّى الحقّ فیها له، أو لغیره من العباد إلى ما لا یتناهى، فلا ینکر الحقّ فی صور جمیع تجلّیاته، و لا ینکر لمن حصل له ذلک التجلّی، فیعظّمها و یعظّم أصحابها سواء کانوا من أصحاب الظاهر أو الباطن، إذ لا نهایة لتجلّیات الحقّ و صورها لیقف عندها.
و فی بعض النسخ: (تقف عنده) أی: تقف أنت عند ذلک التجلّی الذی ما10 بعده 
________________________________________
(1) . بحسب الإطلاق و التقیید (جامی).
(2) . حسب تفاوت المعتقدین فی درجات إدراکاتهم (ص).
(3) . أی قیّده بصورة مخصوصة (جامی).
(4) . من الصور إذا تجلّى فی غیر صورة ما قیّده به (جامی).
(5) . فی صورة ما قیّده به (جامی).
(6) . من العارفین و الکاملین (جامی).
(7) . فی صورة من الصور (جامی).
(8) . مراسم التعظیم و الإجلال (جامی).
(9) . أی عند تلک الغایة فلا یقع على بعدها، و فی بعض النسخ بالتاء، فضمیر الفاعل راجع إلى صورة التجلّی (جامی).
(10) . نافیة.
جلد: 2، صفحه: 809
تجلّ آخر، أو تقف صور التجلّیات عنده.