عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

جلد: 2، صفحه: 813
(إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْرىٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ‌1 لتقلّبه2 فی أنواع الصور و الصفات3، و لم یقل: لمن کان له عقل، فإنّ العقل قید، فیحصر الأمر فی نعت واحد، و الحقیقة تأبى الحصر4 فی نفس الأمر).
السرّ فی اسناد الذکرى إلى القلب هنا، و فی موضع آخر إلى الّلب، کقوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْرىٰ لِأُولِی اَلْأَلْبٰابِ‌5.
و الّلب هو القلب دون العقل، إنّ القلب لکونه محلاّ لتجلّیات مختلفة من الإلهیّة و الربوبیّة و تقلّبه فی صورها، یتذکّر6 ما نسیه ممّا کان یجده قبل ظهوره فی هذه النشأة العنصریّة، و یجد هنا ما أضاعه کما قال علیه السّلام: «الحکمة ضالة المؤمن»7.
و العقل - أی القوّة النظریة -8 من شأنه أن یضبط الأشیاء و یقیّدها، فیحصر الأمر الإلهیّ الذی لا ینحصر فی نفسه فیما یدرکه، و الحقیقة تأبى و تمنع من ذلک.
(فما9 هو10 ذکرى لمن کان له عقل).
الضمیر عائد إلى المشار إلیه بذلک و هو القرآن، لیس ذکرى لمن یرید أن یدرک الأشیاء بالعقل.
________________________________________
(1) . ق (50):37.
(2) . سمّی به لتقلّبه (جامی).
(3) . حسب تقلّب الحقّ و تنوّعه فیها و عدم توقّفه فی شیء منها (ص).
(4) . فی نعت واحد (جامی).
(5) . الزمر (39):21.
(6) . أی القلب.
(7) . بحار الأنوار، ج 2، ص 105، ح 66، همان، ص 99، ح 58، نهج البلاغة، ق 80 و کأنّ العارف الرومی أشار إلیه بقوله:
ز آنکه حکمت همچو ناقه ضالّه است همچو دلاّلان شهان را داله است مثنوى معنوى ج 1، ص 338.
(8) . العقل المذموم عند العارف هو العقل الجزئی أی العقل النظری.
(9) . نافیة.
(10) . أی القرآن (جامی).
جلد: 2، صفحه: 814
(و هم أصحاب الاعتقادات1 الذین یکفّر بعضهم بعضا2، و یلعن بعضهم بعضا).
أی، أصحاب الاعتقادات الجزئیّة، و إنّما نسبهم إلى العقل لکون عقولهم أعطت لهم التقیّد بتلک الاعتقادات بحسب ادراکاتهم، و لو کان مبدأ أعتقاداتهم قلوبهم لما کانوا مقیّدین بها کما لم یتقیّد القلب، فکانوا من العابدین للحقّ فی صور شؤونه کلّها.
و لما تقیّد کلّ منهم باعتقاد خاصّ ظنّ أنّ الحقّ هو الذی اعتقده فقط و غیره باطل، فکفّر بعضهم بعضا، و لعن بعضهم بعضا.
(و ما لهم3 من ناصرین4، فإنّ إله المعتقد ما له حکم فی إله المعتقد الآخر).
لمّا کان لکلّ من أرباب العقائد الخاصّة ربّا خاصّا یربّه فی صورة معتقده، لا یمکن لکلّ من أربابها أن ینصر عبد ربّ آخر، إذ لیس له تلک الوجهة التی للآخر من اللّه، کما قال تعالى: وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا5 لکن لکلّ أن ینصر عبده.
فلیس المراد6 بالإله هنا الربّ الحاکم على المعتقد، بل المراد منه الإله المجعول الذی اتخذه المعتقد بتصوّره و تعلّمه إلها، و هذا الإله لا یقدر أن ینصر معتقده کیف یقدر أن ینصر معتقدا آخر یضادّه و ینافیه.
و الفرق بین الإله المجعول بحسب الاعتقاد، و بین الأصنام التی عبدت أنّها مجعولة فی الخارج، و هو مجعول فی الذهن، بل صاحب الاعتقاد ینصر إلهه و یدفع عنه؛ و هو عاجز عن نصرته و دفع المکاره عنه، و إلیه أشار بقوله:
(فصاحب الاعتقاد یذبّ عنه، أی: عن الأمر الذی اعتقده فی إلهه7 و ینصره و ذلک 
________________________________________
(1) . الجزئیة التقییدیّة (جامی).
(2) . على ما هو مقتضى قوّة حکم القید و نفوذ أمر التقابل فیه، فما لهم إلاّ وجه واحد من الجمعیّة الکمالیّة، و دلیل واحد ینصره علیه (ص).
(3) . أی لأصحاب الاعتقادات الجزئیّة (جامی).
(4) . فی هذه المخالفة و المجادلة (جامی).
(5) . البقرة (2):148.
(6) . لمکان قوله: مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ‌.
(7) . حافظا له عن أن یصیبه ما یدفعه أو یزلزله عن عقده من ورود الشبهات و الشکوک و ینصره على وثوق ذلک العقد، و العجب أنّه ینصر ذلک (ص).
جلد: 2، صفحه: 815
الذی فی اعتقاده لا ینصره)1.
أی، صاحب الاعتقاد یدفع عن الإله الذی اعتقده ما ینافیه و یخالفه و ینصره، و ذلک الإله لا ینصر صاحب الاعتقاد، لأنّه مجعول و المجعول لا یمکن أن یکون أقوى من جاعله لینصره.
(فلهذا2 لا یکون له أثر3 فی اعتقاد المنازع له4، و کذا المنازع5 ما له نصرة من إلهه الذی فی اعتقاده، فما لهم6 من ناصرین7).
أی، فلأجل أنّ إله المعتقد عاجز عن النصرة لیس له أثر فی اعتقاد المنازع له، و هکذا إله المنازع عاجز عن نصرة معتقده، و لیس له أثر فیمن یضادّه و ینافیه، فلیس لأصحاب الاعتقادات الجزئیّة من ناصرین.
 _______________________________________

(1) . أی لا ینصره علیه؛ ضرورة أنّه الذی جعله و عقد علیه (ص).
(2) . أی لعدم نصرته إیّاه (جامی).
(3) . و حکم (جامی).
(4) . بنفیه و إبطاله و إلاّ یلزم نصرته؛ فإنّه لیست نصرته إلاّ ذلک (جامی).
(5) . لکونه صاحب عقد مجعول مثله (ص).
(6) . أی لأصحاب الاعتقادات الجزئیّة (جامی).
(7) . إله کلّ معتقد مقیّد مجعول فکیف یکون له حکم فی إله المعتقد الآخر، و هو مقیّد مجعول آخر ینافیه، و کلّ ما هو مجعول فلا قوّة له و لا نصرة، فصاحب کلّ اعتقاد یذبّ عن معتقده و ینصره و یسعى فی بطلان إله المعتقد الآخر و معتقده الذی فی اعتقاده لا ینصره، فإله کلّ معتقد باطل عند الآخر، فلا یکون له قوة و لا أثر فی المنازع له؛ لأنّ إلهه الذی فی اعتقاده محتاج إلى نصرة فکیف ینصره‌؟ و کذلک المنازع ما له نصرة من معتقده الذی فی اعتقاده فما لهم من ناصرین، فلا تنقطع خصوماتهم؛ إذ لیس لکلّ واحد منهم أنصار یغلبونه على البواقی (ق).