عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(هذا5 و6 حظّ من عرف الحقّ من التجلّی7 و الشهود فی عین الجمع)8 و9.
أی، هذا العلم الذی حصل للقلب من نفسه، و عرف الحقّ و تقلّباته فی الصور من عین تقلّباته فی العوالم، حظّ من شاهد مقام الجمع من التجلّی الإلهیّ و عرف الحقّ فیه، لا حظّ أهل العقل و أصحاب الفکر المحجوبین عنه و عن تجلّیاته و تقلّباته فی الصور.
________________________________________
(5) . أی هذا النوع من المعرفة الذی لا یعقّبه نکرة (جامی).
(6) . أی علم القلب الذی عرف الحقّ بالحقّ من نفسه التی هی عین هویّة الحقّ‌، حظّ من عرف الحقّ‌... (ق).
(7) . أی من تجلّیه فی الصور و شهوده فیها حال کونه مستقرّا (جامی).
(8) . لا بالفکر و البرهان، کما هو طریق العقلاء من أصحاب الاعتقادات؛ فإنّ البرهان لا یعطى کون الحقّ عین کلّ شیء من الأشیاء المتضادة (ق).
(9) . أی فی مقام الجمع، بحیث لا تشغله صور التفرقة عن شهوده (جامی).
جلد: 2، صفحه: 819
(فهو1 و2 قوله تعالى: لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ‌3 یتنوّع فی تقلیبه).
أی، هذا الحظّ المذکور من العلم و المعرفة و الشهود و التجلّی، هو المعنیّ من قوله: 
لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ‌.
و یؤیّده4 ما بعده من قوله: هم المرادون بقوله: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ أی: 
المعنیّ من قوله: لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ‌ صاحب الشهود، و المعنی بقوله: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ المقلّدون للرّسل.
«فهو» مبتدأ، و «قوله» قائم مقام الخبر، و «یتنوّع» صفة للقلب، و ضمیر قوله: (فی تقلیبه) یجوز أن یعود5 إلى الحقّ‌، أی فی تقلیب الحقّ إیّاه، و یجوز أن یعود إلى «القلب»، أی فی تقلیبه نفسه فی الصور.
(و أمّا أهل الایمان6 و هم المقلّدة الذین قلّدوا الأنبیاء و الرّسل علیهم السّلام فیما أخبروا به عن الحقّ‌7، لا من قلّد أصحاب الأفکار و المتأوّلین الأخبار الواردة8 بحملها على أدلتهم العقلیّة9، فهؤلاء الذین قلّدوا الرّسل صلوات اللّه علیهم10 هم المرادون بقوله: 
أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ‌ لما وردت11 به الأخبار الإلهیّة على ألسنة الأنبیاء علیهم السّلام).
أی، و أمّا نصیب أهل الایمان و المقلّدین للانبیاء و الأولیاء من هذه الآیة، قوله تعالى: أَوْ أَلْقَى اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ، فإنّ إلقاء السّمع أنّما یکون عند القبول لما جاء 
________________________________________
(1) . أی فذلک العلم و الحظّ لمن کان له قلب یتنوّع بنوع التجلّیات و تقلّب فی قوالبها (ق).
(2) . أی من یشیر إلیه قوله تعالى (جامی).
(3) . ق (50):37.
(4) . أی یؤیّد تقدیر قولنا: هو المعنى.
(5) . فتکون الإضافة إلى الفاعل.
(6) . و أما أهل الإیمان الاعتقادی الذین لم یعرفوا الحقّ من التجلّی و الشهود (جامی).
(7) . من غیر طلب دلیل عقلیّ (جامی).
(8) . الکاشفة عن الحقّ کشفا مبینا (جامی).
(9) . بارتکاب الاحتمالات البعیدة (جامی).
(10) . حقّ التقلید (جامی).
(11) . أی لاستماع ما وردت (جامی).
جلد: 2، صفحه: 820
به الأنبیاء و الرّسل من غیر طلب دلیل عقلی.
و لمّا کان أصحاب الأفکار و المتأوّلین للأخبار على ما یقتضیه طریق عقولهم، على نهج غیر موصل لما هو فی نفس الأمر من الحقائق، قال: (لا من قلّد أصحاب الأفکار) لأنّ المتبوع إذا کان جاهلا بما هو الأمر علیه فالتابع أولى به.
(و هو یعنی: هذا الذی ألقى السّمع شهید).
أی، المؤمن الذی ألقى السّمع بالأخبار الإلهیّة شهید، للشهید معنیان:
أحدهما: حاضر، أی حاضر مراقب لما یبلّغه الأنبیاء من الأخبار النازلة علیهم.
و ثانیهما: شاهد، و للشهود مراتب:
أحدیها: الرؤیة بالبصر.
و ثانیتها: الرؤیة بالبصیرة فی عالم الخیال.
و ثالثتها: الرؤیة بالبصر و البصیرة معا.
رابعتها: الادراک الحقیقیّ للحقائق مجرّدة عن الصور الحسیّة.
و کلّ منها بعین نفسه أو ربّه، و المراد هنا کلا المعنیین الحضور و الرؤیة فی عالم الخیال، أمّا الحضور فإنّه لو لم یکن حاضرا أو مراقبا لا تحصل له الرؤیة المثالیة، فالذی یلقی سمعه یکن مشاهدا للاشیاء فی حضرة الخیال، یکون مؤمنا بما فی باقی الحضرات، لذلک قال:
(ینبّه1 على حضرة الخیال و استعمالها)2.
أی، الحقّ ینبّه بهذا القول على حضرة الخیال؛ إذ أوّل ما ینکشف على المؤمن حضرة الخیال و هو المثال المقیّد، ثمّ یسری إلى المثال المطلق الّذی هو عالم الأرواح کما مرّ بیانه.
و کذلک ینبّه على الوصول إلى هذا المقام، و هو المراد بقوله: (و استعمالها) أی:3
________________________________________
(1) . أی هذا القول، أو الحقّ بهذا القول (جامی).
(2) . فإنّه باستعمال القوّة الخیالیّة یتمثّل الصور. و یحضر، و حینئذ یصدق الشهود (ص).
(3) إن ألفیت من هداک إلى ما استکنّ فی کلام الشارح فی المقام فطوبى لک و حسن مآب.
جلد: 2، صفحه: 821
و استعمال الحضرة الخیالیة، و هی القوّة التی فیها تظهر الصور الخیالیّة، و استعمالها أنّما یکون بالتجرّد التامّ‌، و التوجّه الکلّی بالقلب إلى العالم العلوی من غیر اتباع العقل و استعمال للمفکّرة، فإنّه کلّما یتحرّک ینفتح له طریق الفکر و ینسدّ علیه باب الکشف، بل یتوجّه توجّها تامّا عند تسکین المفکّرة عن حرکاتها بالذکر.
(و هو1 قوله علیه السّلام فی الاحسان2: «ان تعبد اللّه کأنّک تراه»3 و4، و «اللّه فی قبلة المصلّی5» فلذلک هو شهید).
«هو» عائد إلى «الاستعمال» أو «الشهود»، أی ذلک الاستعمال أو الشهود کقوله فی الاحسان: «ان تعبد اللّه کأنّک تراه»، أی: بمراقبة تامّة و توجّه کلّی أنّک مشاهد للحقّ‌، لأنّ مثل هذه المراقبة تفتح أبواب الغیوب، فتحصل هذه الرؤیة العیانیّة، فیرتفع حکم «کأنّ‌» الّذی کان یقوم مقام المشاهدة.
قوله: (و «اللّه فی قبلة المصلّی») هذا أیضا حدیث آخر صحیح، فإن کان المصلّی ممّن تکحّلت عینه بنور الحقّ و احتدّ بصره، فیراه رؤیة العین، و إلاّ فینبغی أن یراقب بجمعیّة تامّة لیکون کأنّه یراه.
و قوله: (فلذلک هو شهید) أی: فلکون الحقّ فی قبلة المصلّی بصلاة الحضور و المراقبة، هو شهید للحقّ مشاهد لوجهه الکریم فی قبلته، و من یکمّل استعداده و یقوّى کشفه 
________________________________________
(1) . أی شهوده أو استعمال القوّة الخیالیّة، قوله - علیه السّلام - أی مثل قوله: «أن تعبد اللّه کانّک تراه» فی صورة المعتقد الذی عندک و قوله: و اللّه فی قبلة المصلّی کذلک، فذلک الحضور الخیالی هو شهید، فإذا قوی الاستحضار الخیالی و غلب الحال صار المشهود الخیالی مشهودا بالبصیرة، فإذا صار أقوى و أکمل کان مشهودا بأحدیّة جمع البصر و البصیرة، و النهایة مقام الولایة و هو مشهود الحقّ ذاته بذاته، فیکون الشاهد عین المشهود (ق).
(2) . سیجیىء البحث عن الإحسان فی أوّل الفصّ اللقمانی من هذا الکتاب الشریف و یطلب البحث عنه أیضا فی الفصل الأوّل من فاتحة مصباح الأنس، (ص 5 من الطبع الحجری) و کذا فی الباب 460 من الفتوحات المکیّة، للشیخ الأکبر سیّما الباب 558 منها فی حضرة الإحسان، فراجع.
(3) . فإنّ الحضرة المشبّهة بالمرئیّة هی حضرة الخیال لیست إلاّ (ص).
(4) . بحار الأنوار ج 67، ص 313 و ج 69، ص 354.
الصحیح للمسلم ج 1، ص 37، کتاب الإیمان ح 1.
(5) . بحار الأنوار ج 71، ص 216.
جلد: 2، صفحه: 822
یشاهد الحقّ فی جمیع الجهات، فإنّه فیها کلّها کما قال: فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ‌1.
 ________________________________________

(1) البقرة (2):115.