عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإذا انکشف الغطاء انکشف7 لکلّ أحد بحسب معتقده8، و قد ینکشف بخلاف معتقده9 و10 و11 فی الحکم12، و هو13 قوله:).
________________________________________
(7) . أی الحقّ سبحانه (جامی).
(8) . فی الهویّة الذاتیّة (ص).
(9) . لأنّه قد یکون من تجلّی الاسم الرحمانی لفائدة تعود إلى العبد، إمّا من باب الرحمة الامتنانیّة لعنایة سبقت فی حقّه فیریح و یرزق الترقّی، و إمّا من اسمه العدل من باب المجازاة فجوزی بعلمه و المآل إلى الرحمة (ق).
(10) . إنّ اللّه تجلّى له بنفسه فی صورة معتقده، و لکنّ المجازاة وقعت على غیر معتقده فبدا له من اللّه ما لم یکن یحتسب (جندی).
(11) . و الانکشاف بخلاف المعتقد إمّا فی الحکم و إمّا فی الهویّة (جامی).
(12) . علیها بجزئیّات الأوصاف الأفعال (ص).
(13) . أی الانکشاف بخلاف المعتقد مطلقا ما یدلّ علیه قوله: بدا لهم (جامی).
جلد: 2، صفحه: 824
أی، الانکشاف بخلاف المعتقد هو کقوله:
(وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ‌1 فأکثرها2 فی الحکم3 کالمعتزلیّ یعتقد فی اللّه نفوذ الوعید فی العاصی إذا مات4 على غیر توبة، فإذا مات و کان مرحوما عند اللّه قد سبقت له عنایة بأنّه لا یعاقب، وجد اللّه غفورا رحیما، فبدا له من اللّه5 ما لم یکن یحتسبه)6 و7.
أی، إذا انکشف الغطاء عن البصائر و الأبصار انکشف الحقّ لکلّ أحد بحسب معتقده، و أمّا حکم اللّه قد ینکشف بخلاف معتقده، کما ینکشف للمعتزلیّ الذی یعتقد أنّ العاصی إذا مات على غیر توبة یکون معاقبا، فإذا رأى من مات کذلک و رحمه الحقّ و عفا عنه للعنایة السابقة فی حقّه أزلا بأنّه لا یعاقب، فقد انکشف له خلاف ما أعتقد فی حکم اللّه، و کذا من اعتقد أنّه من الناجین و عاقبه الحقّ و جعله من الهالکین لما قضى علیه أزلا، فقد انکشف له خلاف معتقده8، و استشهد بالآیة وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ‌.
(و أمّا فی الهویّة9: فإنّ بعض العباد یجزم فی اعتقاده أنّ اللّه کذا و کذا، فإذا 
________________________________________
(1) . الزمر (39):47.
(2) . أی فتلک الاعتقادات أکثرها (ص).
(3) . أی أکثر الاختلافات تکون فی الحکم (جامی).
(4) . المعتزلی (جامی).
(5) . من الرحمة و المغفرة (جامی).
(6) . من قبل (جامی).
(7) . هذا ما فی الحکم (ص).
(8) . خلاف المعتقد فى الهویّة (جامی).
(9) . هذا من باب الاعتقاد فی هویّته، و الأوّل من باب الاعتقاد فی حکمه، فإذا تجلّى الحقّ للعبد فی صورة معتقده و کانت حقّا فاعتقدها فی الدنیا و انحلّت العقدة، أی عقیدته فی التعیّن و التقیّد عند کشف الغطاء فی الآخرة، فزال الاعتقاد، أی اعتقاد التعیّن عند کشف الغطاء و صار علما بالمشاهدة، و هذا من باب الترقّی بعد الموت لمن کان صحیح الاعتقاد ذا بصیرة، فلا یرجع کلیل النظر عند احتداد البصر، و لا یبدو للبعض بعد التجلّی فی صورة معتقده تجلّ آخر لا فى صورة معتقده بسبب اختلاف التجلّی فی الصور؛ لأنّ التجلّی لا یتکرّر فیعرفه... و هذا أیضا من الترقّی بعد الموت (ق).
جلد: 2، صفحه: 825
انکشف الغطاء رأى صوره معتقده و هی حقّ‌، فاعتقدها1 و انحلّت العقدة2، فزال الاعتقاد3 و عاد علما بالمشاهدة، و بعد احتداد البصر4 لا یرجع کلیل النظر).
أی، کلّ من اعتقد أنّ هویّة الحقّ کذا و کذا یرى یوم القیامة معتقده حقّا واقعا؛ لأنّ الحقّ یتجلّى له بذلک الاعتقاد، فتنحلّ العقدة التی کانت على قلبه، و هی الحجاب المانع لکلّ أحد من انکشاف الغیوب لهم، فزال الاعتقاد الّذی کان بالغیب بواسطة الحجاب5، و عاد علما یقینیّا لا یحتمل النقیض بمشاهدة الأمر على ما هو علیه.
قوله: (و بعد احتداد البصر لا یرجع کلیل النظر) إشارة إلى بطلان قول من یقول: 
«إنّ بعد الظهور التامّ یحصل الخفاء التامّ‌» کما یقول بعض الموحّدین من التناسخیّة.
(فیبدو لبعض العبید6 - باختلاف التجلّی فی الصور عند الرؤیة - خلاف معتقده؛ لأنّه7 لا یتکرّر فیصدق علیه فی الهویّة وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ‌ فی هویّته مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ‌ فیها8 قبل کشف الغطاء9).
أی، فیبدو لبعض العبید فی تجلّی الهویّة أیضا خلاف معتقده فی الدنیا؛ لأنّ الحقّ یتجلّى فی صور أسمائه المختلفة عند الرؤیة، فبعد أنّ یتجلّى له بصورة معتقده یتجلّى أیضا بصورة اخرى لم یعتقد تجلّی الحقّ فیها؛ لأنّ التجلّی لا یتکرّر لیکون10 على 
________________________________________
(1) . حقّا و احتدّ بصره (جامی).
(2) . أی عقیدة التعیّن و التقیّد (جامی).
(3) . الحاصل من الفکر و النظر الحاکمین بالتقیید (جامی).
(4) . بانحلال عقد الاعتقاد و انکشاف صورة الیقین (ص).
(5) . أی یتبدّل الاعتقاد بالشهود.
(6) . الظاهر له لکنّه وضع المظهر موضع المضمر، أی فیبدو الحقّ له متلبّسا باختلاف التجلّی (جامی).
(7) . أی التجلّی (جامی).
(8) . من الاطلاق و اختلاف التجلّی (جامی).
(9) . و أمّا أهل الإیمان الموحّدون من المحقّقین و المقلّدین الذین ألقوا السمع مع الحضور، فلهم ترقّیات بسبب ارتفاع حجبهم فیما بعد الموت، و زوال موانعهم بالعفو و المغفرة و اجتماعهم بأهل الحقّ ممّن کانوا یقلّدونهم و یعتقدون فیهم و یحبّونهم و إمدادهم إیّاهم من أرواحهم فى برازخهم (ق).
(10) . أی التجلی.
جلد: 2، صفحه: 826
صورة واحدة فقط، فیصدق علیه بحسب الهویّة وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ‌ و حدیث التحول1 أیضا یدلّ على ذلک، و عدم معرفة الجاهلین بتجلّیات الحقّ لا یقدح فی کونه جلیا.
 ________________________________________

(1) . شرح ابن أبی الحدید ج 3، ص 226؛ صحیح مسلم ج 1، ص 167، کتاب الإیمان ح 302؛ الدر المنثور ج 8، ص 257؛ المستدرک للحاکم ج 4، ص 59.