عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و قد ذکرنا صورة الترقی بعد الموت2 و3 فی المعارف الإلهیّة فی کتاب «التجلّیات»4 لنا عند ذکرنا بعض من اجتمعنا به من الطائفة فی الکشف5، و ما أفدناهم فی هذه المسألة6 ممّا لم یکن عندهم).
و لمّا کان ظهور الحقّ فی صور ما کان یعتقد أنّ الحقّ یتجلّى بها، ترقیا حصل للعبید بعد انتقالهم إلى دار الآخرة، أکد7 بما قع له فی بعض مکاشفاته من أنّه أفاد أکابر الأولیاء، کالجنید و الشبلی و أبی یزید و غیرهم (قدّس اللّه أسرارهم)، و حصل لهم الترقی بعد الموت.
و هذا الترقی لیس مخصوصا بطائفة دون طائفة؛ لأنّ العارفین ببعض التجلّیات 
________________________________________
(2) . و سیأتى الکلام فی التکامل البرزخی فی آخر الفصّ العزیرى حیث یقول: «و إنّما قیّدناه بالدخول...»، و راجع فی التکامل هذا النکتة 637 من کتابنا «هزار و یک نکته».
(3) . اعلم أنّ العبد من حیث استعداده العینی الغیر المجعول دائما فی الترقّی بما یخرج اللّه له من ذلک الاستعداد الذاتی استعدادات غیر متناهیة مجعولة بحسب التجلّیات و الآنات و أطوار الجود دنیا و آخرة، برزخا و حشرا و فی الجنان و کتیب الرؤیة و غیرها من یشعر و لا یشعر و کلّ ما دخل فی الوجود و وجد صار واجب الوجود، بواجب الوجود لذاته بذاته، فلا ینقلب أبدا عدما، فهو مع الآنات فی الترقّی، فإنّه دائم القبول للتجلّیات الوجودیّة الدائمة أبد الآباد و لکنه قد لا یشعر بذلک إن کان من أهل الحجاب للطافته و رقّته، و أنّه أبدا فی تجلّیات تتوالى علیه و یزداد لکلّ استعداد، لتجلّى تجلّیات أخر علمیّة أو شهودیّة أو حالیّة أو مقامیّة (ص).
(4) . و فی کتاب الحجب و فی التنزّلات الموصلیّة و فی الإسراء و العبادلة، فلیطلب کلّ ذلک طالبه منها (جندى).
(5) . کذی النون المصری، و الجنید و سهل بن عبد اللّه و یوسف بن الحسن و الحلاج - قدس اللّه تعالى أسرارهم - (جامی).
(6) . أی مسألة المعارف الإلهیّة (جامی).
(7) . جواب «لمّا».
جلد: 2، صفحه: 827
یحصل لهم البعض الآخر فیحصل لهم الترقی، و کذلک المحجوبون من المؤمنین و المشرکین و الکافرین، فإنّ انکشاف الغطاء عنهم ترقّ‌، و ظهور أحکام أعمالهم ترقّ‌، و شهود أنواع التجلّیات و إن لم یعرفوا حقیقتها ترقّ‌، و حصولهم فی البرازخ الجهنمیّة و الجنانیّة أیضا ترقّ‌؛ لوصوهم فیها إلى کمالهم الذاتی، و ارتفاع العذاب عنهم بعد انتقام «المنتقم» منهم ترقّ‌، و شفاعة الشافعین لهم ترقّ‌، و لو لا مخافة التطویل لأوردت مراتب الترقّیات فی الآخرة مفصّلا، و للعارف غنیة فیما أشرت إلیه.
فقوله: وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً1.
انّما هو العمى عن معرفة الحقّ لا غیر؛ لأنّ الحقّ متجل دائما أبدا و هو أعمى عنه، فإذا انکشف الغطاء ارتفع العمى بالنسبة إلى دار الآخرة و نعیمها و جحیمها2 و الاحوال التی فیها، لکن لا یرتفع العمى بالنسبة إلى معرفة الحقّ‌.
و قوله علیه السّلام: «إذا مات ابن آدم انقطع عنه عمله»3 لا یدلّ على عدم الترقّی، لأنّه لیس بالعمل، بل بفضل اللّه و رحمته، و العمل أیضا مستند إلیه، و لئن سلم ذلک فهو یدلّ على أنّ الأشیاء التی یتوقّف حصولها على الأعمال، لا تحصل له إلاّ بالعمل، و ما لا یتوقّف علیها بالعمل، و ما لا یتوقف علیها ممّا سبقت له العنایة الأزلیّة على حصوله بلا عمل، و الاطّلاع بأحوال4 غیره من السعداء و الأشقیاء أیضا من مراتب الترقّی، و اللّه أعلم 
________________________________________
(1) . الإسراء (17):72.
(2) . لا مطلقا.
(3) . بحار الأنوار ج 2، ص 23، ح 70، و لکن فیه بدل قوله «ابن آدم» الإنسان.
(4) . راجع النکتة 13 من کتابنا «هزار و یک نکته» و العین 15، من کتابنا «العیون».
قد أشار العارف الرومی الى تجدّد الأمثال بقوله:
هر زمان نو مى‌شود دنیا و ما غافلیم از نو شدن اندر بقاء 
هر زمان نو صورتى و نو جمال تا ز نو دیدن فرو میرد ملال 
عمر همچون جوى نو نو مى‌رسد مستمرى مى‌نماید در جسد 
آن ز تیزى مستمر شکل آمده است چون شررکش تیز جنبانى بدست 
شاخ آتش را بجنبانى بساز در نظر آتش نماید بس دراز 
این درازى مدّت از تیزى صنع مى‌نماید سرعت‌انگیزى صنع مثنوى معنوى ج 1، ص 71.
جلد: 2، صفحه: 828
بالحقائق، و لکون الترقّی لیس مخصوصا بطائفة و موطن معیّن و زمان خاصّ‌، قال:
(و من أعجب الأمور أنّه فی الترقّی دائما، و لا یشعر بذلک للطافة الحجاب و رقّته و تشابه الصور1، مثل قوله: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً2).
أی، من أعجب الأحوال أنّ الانسان دائما فی الترقّی من حین سیره من العلم إلى العین، فإنّ عینه الثابتة لا تزال تظهر فی صورة کلّ من مراتب النزول و العروج، و فی جمیع العوالم الروحانیّة و الجسمانیّة فی الدنیا و الآخرة، و کلّ صورة ظهرت هی3 فیها کانت بالقوّة فیها، حصولها بالفعل بحسب استعداداتها الکلّیة و الجزئیّة من جملة ترقّیاته، فلا یزال فی کلّ آن مترقّیا4 و لا یشعر به فی کلّ زمان جزئی، و إن کان یشعر به بعد مدّة أو لا یشعر به أصلا، و ذلک لتشابه الصور التی تعرضها علیه عینه فی کلّ آن إذا کانت من جنس واحد، کما تشابه علیهم صور الأرزاق، قال تعالى: کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا5 مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا اَلَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً.
قوله: (للطافة الحجاب و رقّته)، أی: و لا یشعر بصورة الترقّی للطافتها و رقّتها، 
________________________________________
مثنوى معنوى ج 1، ص 71.
(1) . راجع النکتة 13 من کتابنا «هزار و یک نکته» و العین 15 من کتاب «العیون» فی تجدّد الأمثال.
(2) . البقرة (2):25.
(3) . أی العین الثابتة.
(4) . مولانا جامى در حاشیة نقد النصوص مى‌فرماید:
حقیقت آدمى، بل هر ذرّه‌اى از عالم، بالنسبة إلى ذاته و حقیقته - لا إلى علم موجده تعالى بها - نیستى است که به رابطه وجودى علمى که صورت معلومیّت او را در علم قدیم حق تعالى بود، از فیض جود حق تعالى وجود بر وى به حسب قابلیتش عارض و طارى مى‌شود. قال تعالى أَ وَ لاٰ یَذْکُرُ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً مریم (19):67 و بعد از یافتن این هستى - که او را عارضى است - بر موجب «کل شیء یرجع إلى اصله» هر دم او را به اصل خودش، که نیستى است، بالذات میل حاصل مى‌شود و لیکن به سبب مددى که از صفت بقاء حق تعالى دم به دم به وى مى‌پیوندد، او از فناء محفوظ مى‌ماند و از بقاء محفوظ مى‌شود، که از این جهت هیچ دمى اثر موجدى و خالقى حق از وى منقطع نیست، هرچند او را از وصول آن اثر آگاهى نیست و إلیه الإشارة بقوله تعالى بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ ق (50):15 (جامی).، نقد النصوص ص 225-226.
(5) . أی من الجنّة.
جلد: 2، صفحه: 829
و إنّما جعلها حجابا لکن صور المراتب کلّها حجبا للذات الأحدیّة، منها حجب نورانیّة و منها حجب ظلمانیّة، کما قال علیه السّلام: «إنّ للّه سبعین ألف حجاب من نور و ظلمة، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إلیه بصره»1.
(و لیس2 هو3 الواحد عین الآخر4، فإنّ الشبیهین عند العارف من حیث إنّهما شبیهان غیران5 و6).
یجوز أن یکون «هو» تأکیدا للضمیر المستتر و «الواحد» عطف بیان له، و «عین 
________________________________________
(1) . بحار الأنوار ج 76، ص 31 و ج 58، ص 45 النهایة لابن أثیر ج 2، ص 141؛ الوافی ج 1 ص 89، و کأنّ العارف الرومی أشار إلیه بقوله:
ز آنکه هفتصد پرده دارد نور حق پرده‌هاى نوردان چندین طبق مثنوى معنوى ج 1، ص 291.
(2) . ذلک الرزق المتشابه (ص).
(3) . أی هذا الواحد.
(4) . الضمیر فی «لیس» یرجع إلى الرزق و هو فصلّ‌، و «الواحد» خبر لیس و «عین الآخر» خبر بعد خبر، أی و لیس الرزق فی الأزمنة رزقا واحدا حتّى یکون هذا عین الآخر؛ لأنّ الشبیهین غیران عند التحقیق متشابهان فکذلک التجلّیان المتعاقبان و «أنّ‌» بالفتح فی أنّهما مع اسمها و خبرها مبتدأ خبره الظرف المقدّم أو فاعل للظرف و الجملة الظرفیّة خبر «إنّ‌» بالکسر و «غیران» بدل من شبیهان أو صفة بمعنى متغایران، و یجوز أن یکون أنّهما فی محلّ النصب على أنّه مفعول «العارف» و الألف و اللام بمعنى الموصول و «غیران» خبر «إنّ‌» بالکسر، و المعنى فإنّ الشبیهین عند الذی یعرف أنّهما شبیهان فتکون «عند» ظرفا للمغایرة التی دلّ علیها «غیران» و فی بعض النسخ: «عند العارف من حیث إنّهما شبیهان غیران» فعلى هذا فالوجه هو الأوّل، فالحقیقة واحدة و التعیّنات متعدّدة، فیرى صاحب التحقیق کثرة التعیّنات فی العین الواحدة المتظاهرة فی صور متشابهة غیر متناهیة (ق).
(5) . أی الأمران المتشابهان عند العارف لهما حکمان: أحدهما: التشابه و التناسب، و الآخر: التغایر و التخالف ف‍ «هو» ضمیر الفصل و «الواحد» خبر لیس و «عین الآخر» خبر آخر له ف‍ «أنّ‌» المفتوحة مع معمولها مفعول «العارف» و الظرف معمول الشبیهین و «غیر أنّ‌» خبر «أنّ‌»
و فی بعض الشروح: «من حیث إنّهما شبیهان» هکذا صحّحه، و ذلک کأنّه إلحاق من الشارح (ص).
(6) . إذ لا یمکن أن یکون شیء شبیها لنفسه فقوله: «غیران» خبر «إنّ‌» المکسورة و «شبیهان» خبر «أنّ‌» المفتوحة و هی مع اسمها خبرها مفعول العارف. و فی بعض النسخ من أنّهما شبیهان، و کأنّه إلحاق ممّن لم یتّضح المعنى عنده و التعویل على ما ذکرنا أوّلا؛ فإنّه الموافق لما فی النسخة التی قوبلت بحضور الشیخ (جامی).
جلد: 2، صفحه: 830
الآخر» خبر لیس.
و یجوز أن یکون «هو» بمعنى ذلک، کما استعمل الشاعر1:
فیها خطوط من سواد و بلق کأنّه فی الجلد تولیع البهق أی، کأنّ ذلک و الاشارة إلى الحجاب، أی: لیس ذلک الحجاب الواحد عین الحجاب الآخر، یعنی: لیس تلک الصورة عین الصورة الأخرى؛ لأنّ الشبیهین غیران، إذ لا یمکن أن یکون الشیء الواحد شبیها لنفسه، فهما من حیث إنّهما شبیهان غیران.
فقوله: غیران خبر إنّ - بالکسر -، و «شبیهان» خبر أنّ - بالفتح -، تقدیره: فإنّ الشبیهین غیران من حیث إنّهما شبیهان.
 ________________________________________

(1) . الشاعر هو رؤبة، قال الجوهری فی الصحاح: «التولیع استطالة البلق». قال رؤبة فیها خطوط... هو رؤبة بن العجاج له دیوان شعر.