عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و صاحب التحقیق یرى الکثرة2 فی الواحد، کما یعلم أنّ مدلول الأسماء الإلهیّة و إن اختلفت حقائقها و کثرت أنّها عین واحدة، فهذه کثرة3 معقولة فی واحد العین، فتکون فی التجلّی کثرة مشهودة فی عین واحدة).
لمّا تکلّم فی «الفرق» شرع یتکلّم فی «الجمع» بین الفرق و الجمع، و معناه: أنّ المحقّق یرى الکثرة الواقعة فی العالم موجودة فی الواحد الحقیقیّ‌، الّذی هو الوجود المطلق الظاهر بصور الکثرة، کرؤیة القطرات فی البحر و الثمر فی الشجر و الشجر فی النواة، کما یرى الکثرة الأسمائیة مع أنّها مختلفة الحقائق راجعة إلى تلک الذات، فهذه الکثرة الاسمائیة معقولة فی الذات الواحدة الإلهیّة، فعند التجلّی بصور الأسماء تکون الکثرة الأسمائیّة مشهودة فی عین واحدة معقولة، و لأجل هذا المعنى تستّرت الهویّة فی صور الموجودات فاظهرها، و فی القیامة الکبرى تجعل تلک الصور مستورة، و یظهر الحقّ بذاته و یقول: لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ4 ثمّ یتجلّى بالکثرة المشهودة فی 
________________________________________
(1) . الشاعر هو رؤبة، قال الجوهری فی الصحاح: «التولیع استطالة البلق». قال رؤبة فیها خطوط... هو رؤبة بن العجاج له دیوان شعر.
(2) . رؤبة شهود (ص).
(3) . الکثرة الأسمائیّة (ص).
(4) . غافر (40):16.
جلد: 2، صفحه: 831
الدار الآخرة أیضا جلّت قدرته.
(کما أنّ الهیولى تؤخذ فی حدّ کلّ صورة1 و2، و هی مع کثرة الصور و اختلافها3 ترجع فی الحقیقة إلى جوهر واحد، و هو4 هیولاها).
المراد بالهیولى هنا هی الهیولى الکلّیة التی تقبل صور جمیع الموجودات الروحانیّة و الجسمانیّة، و هی الجوهر کما بیّنه فی کتابه المسمى ب‍ «انشاء الدوائر».
و معناه: أنّ الکثرة مشهودة فی عین واحدة، و تلک العین الواحدة معقولة فیها کما أنّ صور الموجودات کلّها مشهودة فی عین الهیولى و الهیولى معقولة فیها، لذلک تؤخذ فی تعریف کلّ من الموجودات، کما أنّک تقول:
العقل: هو جوهر مجرّد مدرک للکلّیات غیر متعلّق بجسم.
و النفس الناطقة: جوهر مجرّد مدرک للکلّیات و الجزئیّات، و له تعلّق التدبیر و التصرّف بالجسم.
و الجسم: جوهر قابل للأبعاد الثلاثة.
فیؤخذ الجوهر فی تعریفاتها، و هو فی الحقیقة واحد و الصور کثیرة مختلفة، و الغرض التنبیه لأرباب النظر؛ لئلا تشمئز عقولهم عمّا یقوله أهل اللّه فی التوحید.
________________________________________
(1) . فإنّک تأخذها فی حدّ کلّ صورة من الصور الجوهریّة، فتقول: إنّ الجسم جوهر ذو مقدار، و النبات جسم نام، و الحجر جسم جامد ثقیل صلب، و الحیوان جسم نام حسّاس متحرّک بالإرادة، و الإنسان حیوان ناطق، فقد أخذت الجوهر فى حدّ الجسم، و الجسم الذی هو الجوهر فی حدّ سائرها، فیرجع الجمیع إلى الحقیقة الواحدة التی هی الجوهر (ق).
(2) . من الصور النوعیّة عقلا، کما یؤخذ الجوهر و الجسم فی حدّ الحیوان و النبات و الجماد فهو واحد العین ذو کثرة أسمائیّة - عینا، کما یؤخذ ذلک أیضا فی حدود أنواع کلّ من الثلاثة و أشخاصها (ص).
(3) . أی مبدأ تلک الصور، و اختلافها یرجع فی الحقیقة إلى جوهر واحد و هو الجنس العالی، و ذلک الجوهر هو هیولاها، أی هیولى الصور کلّها، فذلک الجوهر هو واحد العین فی العقل، ذو کثرة أسمائیة و هو ظاهر، و هو العین الواحدة فی الخارج التی هی ذات کثرة مشهودة فإنّ الشخص هو الجوهر فی الخارج ذو کثرة مشهودة کما لا یخفى، فهذا مثال للصورتین (ص).
(4) . أی ذلک الجوهر الواحد (جامی).
جلد: 2، صفحه: 832
(فمن عرف نفسه بهذه المعرفة1 و2، فقد عرف ربّه).
أی، فمن عرف أنّ حقیقته هی حقیقة الحقّ‌، و هی التی تفصّلت و ظهرت بصور الموجودات بحسب مراتبها و ظهوراتها - کما بیّنا فی المقدّمات - هو الّذی عرف ربّه.
(فإنّه على صورته خلقه3، بل هو عین حقیقته4 و هویّته5).
أی، فإنّ الانسان مخلوق على صورة ربّه، کما جاء فی الحدیث الصحیح «انّ اللّه خلق آدم على صورته»6، و فی روایة «على صورة الرحمن»7.
و المراد بالصورة الأسماء و الصفات الإلهیّة، أی خلقه موصوفا بجمیع تلک الأسماء و الصفات، بل8 هویّته التی اختفت و حقیقته التی تستّرت فی الحقیقة الانسانیّة فأظهرت الانسان، فهویّته عین هویّة الحقّ‌، و حقیقته عین الحقیقة الإلهیّة، و هو اسمه الأعظم الجامع لحقائق الأسماء کلّها.
(و لهذا9 ما عثر) أی: ما اطّلع (أحد من الحکماء و العلماء على معرفة النفس و حقیقتها إلاّ الإلهیّون من الرّسل و الأکابر من الصوفیّة10 و11، 
________________________________________
(1) . أی عرفها بمثل هذه المعرفة عینا واحدة ذات کثرة معقولة و کثرة مشهودة فى عین واحدة فقد عرف ربّه کذلک (جامی).
(2) . واحدة العین ذا کثرة معقولة و عینا واحدة ذا کثرة مشهودة محسوسة کما ظهر فقد عرف ربّه کذلک (ص).
(3) . کما جاء فی الحدیث الصحیح: «إنّ اللّه خلق آدم على صورته» (جامی).
(4) . التی تسترّت به (جامی).
(5) . التی اختفت فیه (جامی).
(6) . بحار الأنوار ج 4، ص 14، ح 11؛ مسند احمد ج 2، ص 251، 244.
و کأنّ إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
خلق ما بر صورت خود کرد حق وصف ما از وصف او گیرد سبق مثنوى معنوى، ج 2، ص 348.
(7) . کنوز الحقائق، ص 154.
(8) . أی المراد بالصورة هویة الحقّ‌.
(9) . أی لکون معرفة النفس ما ذکرناه، و هی لا تحصل إلاّ بالکشف و الذوق (جامی).
(10) . إذ لا تحمل عطایا الملک إلاّ مطایا الملک (جامی).
(11) . اعلم أنّ حقیقة النفوس کلّها من النفس الواحدة التی هی نفس الحقّ‌، و أمّا صورة النفوس، فإنّها تجلّیات نوریّة فی النفس الرحمانی یتنفّس الحقّ بها عن الصور الجسمانیّة الطبیعیّة، فإن کانت - أعنی النفس - جزئیّة فهی صورة من صور النفس الکلّیة الواحدة الرحمانیّة منفوضة فی مادّة نفیسة نوریّة رحمانیّة، و إن کانت نفسا کلّیة من النفوس للإنسان الکامل فهی عین نفس الحقّ‌، ظهرت فی مرتبة حقیقة هذا العبد على نحو من الصورة (جندى).

نوریّة فی النفس الرحمانی یتنفّس الحقّ بها عن الصور الجسمانیّة الطبیعیّة، فإن کانت - أعنی النفس - جزئیّة فهی صورة من صور النفس الکلّیة الواحدة الرحمانیّة منفوضة فی مادّة نفیسة نوریّة رحمانیّة، و إن کانت نفسا کلّیة من النفوس للإنسان الکامل فهی عین نفس الحقّ‌، ظهرت فی مرتبة حقیقة هذا العبد على نحو من الصورة (جندى).
 

________________________________________

(1)