شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
جلد: 2، صفحه: 839
(فقد صار ما لا یبقى زمانین یبقى زمانین و أزمنة)1.
أی، بحسب الظاهر و الحسّ، کما یزعم المحجوب.
(و عاد ما لا یقوم بنفسه یقوم بنفسه).
أی، بحسب ما یشاهد فی الحسّ و یزعم المحجوب، لأنّه فی الحقیقة قائم باللّه، لا بنفسه.
(و لا یشعرون) أی، المحجوبون (لما هم علیه2) من التبدّل، لأنّ أعیانهم أعراض متبدّلة فی کلّ آن، و الحقّ سبحانه یخلقهم خلقا جدیدا فی کلّ زمان.
(و هؤلاء هم فی لبس من خلق جدید، و أمّا أهل الکشف فإنّهم یرون أنّ اللّه تعالى یتجلّى فی کلّ نفس، و لا یکرّر التجلّی)3 و4.
فإنّ ما یوجب البقاء غیر ما یوجب الفناء، و فی کلّ آن یحصل الفناء و البقاء، فالتجلّی غیر متکرّر.
(و یرون أیضا شهودا5 أنّ کلّ تجلّ یعطی خلقا جدیدا و یذهب بخلق، فذهابه هو
________________________________________
(1) . فما توهّموه أنّه جوهر غیر الحقّ تعالى مجموع أعراض، و الأعراض لا تبقى زمانین، فقد صار ما لا یبقى زمانین و هو مجموع الأعراض یبقى زمانین و أزمنة على زعمهم، و عاد ما لا یقوم بنفسه من مجموع الأعراض یقوم بنفسه عندهم (ق).
(2) . فی أنفسهم من التبدّل الواقع فیهم بالخلق الجدید (جامی).
(3) . فإن قلت: هب أنّه لا یتکرّر فی کلّ نفس لما ذکرت، لکن لا نسلّم أنّه لا یتکرّر بحسب الأنفاس؛ فإنّ فی کلّ نفس یتکرّر التجلّی الموجب للفناء مرّتین و کذا التجلّی الموجب للبقاء.
قلت: فناء فی کلّ نفس برفع وجود آخر و البقاء بفیضان وجود آخر فلا تکرار (جامی).
(4) . أی لا یعید عین التجلّی الأوّل، فإنّ حقیقة التکرار بالنسبة إلى مطلق التجلّی من حیث تعیّنه من مراتب الأسماء متحقّقة، و لکنّ التکرار بالنسبة إلى کلّ تعیّن معیّن محال عقلا و کشفا، فإن اعتبرنا حقیقة التجلّی الواحد الذاتی فلا یتصوّر فیه التکرار أصلا و رأسا فإنّه تجلّ واحد أزلا و أبدا، و لکن ظهوراته و تعیّناته بحسب حضرات التجلّی و مراتب الأسماء و خصوصیّات القوابل و المظاهر و التجلّی فی کلّ آن و زمان یتجدّد و یتعدّد و لا تکرار فیه؛ فإنّ القبول الأوّل غیر القبول الثانی، فتجدّد التجلّیات بحسب قبول القوابل و تعددها (جندى).
(5) . موافقا لما فی النصّ، فلیس مستندهم النصّ فقط (جامی).
جلد: 2، صفحه: 840
الفناء1 عند التجلّی).
أی، عند التجلّی الموجب للفناء و البقاء لما یعطیه التجلّی الآخر، هو التجلّی الموجب للبقاء بالخلق الجدید.
(فافهم) لتکون من أرباب الشهود للقیامة، و تلحق بالعالمین للآخرة.
و إنّما قال: (و یرون أیضا شهودا) لئلا یزعم المحجوبون أنّه یحکم بهذا الخلق الجدید بسبب النصّ الوارد فیه، و هذا النصّ مستنده فقط.
و لمّا کان هذا الخلق من جنس ما کان اولا التبس علیهم و لم یشعروا بالتجدّد و ذهاب ما کان حاصلا بالفناء فی الحقّ، لأنّ کلّ تجلّ یعطی خلقا جدیدا، و یفنی فی الوجود الحقیقی ما کان حاصلا، و یظهر هذا المعنى فی النار المشتعلة من الدهن و الفتیلة، فإنّه فی کلّ آن یدخل منهما شیء فی تلک الناریّة، و تتصف بالصفة النوریّة، ثمّ تذهب تلک الصورة بصیرورتها هواء، و هکذا شأن العالم بأسره، فإنّه یستمدّ دائما من الخزائن الإلهیّة، فیفیض منها و یرجع إلیه، و اللّه أعلم بالحقائق.
______________________________________
(1) .یشیر - رض - إلى أنّ البقاء للوجود الحقّ الذی تظهر فیه هذه الصور مع الآنات، و الفانی هو التعیّن بما تعیّن فیه، و مع قطع النظر عن هذه الاعتبارات فلا فناء و لا بقاء و لا تجلّی و لا حجاب و لا تخلّی و لا تحلّی و لا بعاد و لا اقتراب (جندی).