عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

قال بعض الأبدال9 للشیخ عبد الرزاق: «قل للشیخ أبی مدین بعد السلام علیه یا 
________________________________________
(9) . قال مولانا الجامی فى حاشیة نقد النصوص: «البدلاء هم سبعة رجال یسافر أحدهم عن موضع و یترک جسدا على صورته فیه، بحیث لا یعرف أحد أنّه فقد، و ذلک معنى البدل لا غیر، و هم على قلب إبراهیم - علیه السّلام -» کذا فی اصطلاحات الصوفیّة. نقد النصوص، ص 54.
جلد: 2، صفحه: 855
أبا مدین، لم لا یعتاص علینا شیء و أنت تعتاص1 علیک الأشیاء، و نحن نرغب فی مقامک و أنت لا ترغب فی مقامنا2؟! و کذلک کان).
هذا کلام الشیخ رض، أی: کذلک کان أبو مدین تعتاص علیه الأشیاء، و کان یرغب غیره فی مقامه، و هو لا یرغب فی مقام غیره.
(مع کون أبى مدین رض کان عنده ذلک المقام) أی: مقام البدلاء (و غیره، و نحن أتمّ فی مقام العجز و الضعف منه) أی: من أبی مدین (و مع هذا3 قال له هذا البدل ما قال4، و هذا5) أی: و عدم التصرّف و الظهور بمقام الضعف و العجز (من ذلک القبیل6 أیضا7 و8).
أی، و من قبیل ما یمنع من التصرّف، و هو المعرفة بمقام العبودیّة.
(قال صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی هذا المقام عن أمر اللّه له بذلک9: مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحىٰ إِلَیَّ‌10 فالرسول بحکم ما یوحى إلیه به ما11 عنده غیر ذلک).
أی، لیس عنده إلاّ الظهور بالعجز، و عدم العلم بما فی الغیب من الأحوال و الحقائق.
(فإن أوحى إلیه بالتصرّف فیه بجزم تصرّف12، و إن منع أمتنع13، و إن خیّر اختار 
________________________________________
(1) . أی تستشکل یقال: اعتاص علیه الأمر أی التوى (ص).
(2) . أی فی الظهور به و إن کان حاصلا له (جامی).
(3) . أی مع کون أبی مدین بحیث کان عنده مقام البدل و غیره (جامی).
(4) . لعدم ظهوره بمقامه (جامی).
(5) . الذی نحن فیه (جامی).
(6) . أی قبیل التحقّق بمقام العبودیّة و العجز و الضعف (جامی).
(7) . أی من کمال المعرفة و تمامها (ص).
(8) . أی کما کان مقام أبی مدین کذلک (جامی).
(9) . أی بذلک القول (جامی).
(10) . الأحقاف (46):9.
(11) . نافیة.
(12) . أی تصرّف امتثالا لأمره.
(13) . امتثالا للنهی (جامی).
جلد: 2، صفحه: 856
ترک التصرّف1).
و ظهر بمقام عبودیته و ترک التصرّف لربّه، تأدّبا باداب العبودیّة، و ملازمة لما تقتضیه ذاته من الضعف و العجز:
(إلاّ أن یکون) أی: المخیّر (ناقص المعرفة)2.
فإنّه یتصرف لجهله بمقام المتصرّف فیه، و ظهور نفسه بمقام الربوبیّة الّذی هو نقص بالنسبة إلى الکمّل، و عدم علمه بما هو ذاتیّ له من الضعف و الفقر و المسکنة و العجز، و لعدم علمه بأنّ التخییر قد یکون ابتلاء من اللّه، و لعدم التأدب بین یدی اللّه.

________________________________________

(1) . لأنّه العبد بالذات، و حکم ما بالذات غالب مطلقا ما لم تغلب على المحلّ العوارض الخارجیّة، و إلیه أشار بقوله: «إلاّ أن یکون ناقص المعرفة» (ص).
(2) . بما هو ذاتی للعبد و ما هو أصلح له فی التأدّب بین یدی سیّده و مولاه (ص).