شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و أمّا ما رویناه ممّا أوحى اللّه به إلیه: «لئن لم تنته لا محون اسمک من دیوان النبوّة» أی: أرفع عنک طریق الخبر و اعطیک الامور على التجلّی2، و التجلّی لا یکون إلاّ بما أنت علیه من الاستعداد الّذی به یقع الادراک الذوقی، فتعلم أنّک ما أدرکت إلاّ بحسب استعدادک.
فتنظر3 فی هذا الأمر الذی طلبت، فلمّا لم تره4 تعلم أنّه لیس عندک الاستعداد الذی تطلبه، و أنّ ذلک5 من خصائص الذات الإلهیّة.
فقد علمت أنّ اللّه أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ6 و7 فإن لم یعطک هذا الاستعداد الخاصّ فما هو خلقک8، و لو کان خلقک لأعطاکه الحقّ الذی أخبر أنه أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ، فتکون أنت الذی تنتهی عن مثل هذا السؤال من نفسک، لا تحتاج فیه إلى نهی إلهیّ، و هذا عنایة من اللّه بالعزیر علیه السّلام، علم ذلک من علمه، و جهله من جهله).
جواب «أمّا» قوله: (أی: أرفع) تقدیره: و أمّا ما رویناه من قوله تعالى: «لئن لم تنته لا محون اسمک من دیوان النبوّة» فمعناه: أرفع عنک طریق الخبر و أعطیک
________________________________________
(2) . الحقّانی (ص).
(3) . ثمّ إنّک إذا عرفت أنّ التجلّی بما علیه الاستعداد هو مبدأ الإدراک الذوقی، فإذا طلبت شیئا فتنظر فی هذا الأمر الذی طلبت (ص).
(4) . و فی بعض النسخ: «فما لم تره» أی لم تره فی ذلک التجلّی أعطیک الأمر بحسبه (جامی).
(5) . أی الأمر الذی طلبته (جامی).
(6) . طه (20):50.
(7) . أی استعداده الذی یخلق فی الشهادة بحسبه (جامی).
(8) . أی هذا الاستعداد (جامی).
جلد: 2، صفحه: 889
الأمور على التجلّی.
و لمّا کانت النبوّة مأخوذة من النبأ و هو الخبر، فسرّ محو الاسم من دیوان النبوّة برفع طریق الخبر، أی: الوحی، و اعطاء طریق الکشف؛ لأنّ النبیّ ولیّ، و من شأن الأولیاء الکشف، فإذا ارتفع الحجاب و انکشف حقائق الأمور، علم أنّ الحقّ ما یعطی لأحد شیئا إلاّ بحسب الاستعداد.
فإذا نظر و لم یجد فی عینه استعداد ما یطلبه ینتهی عن الطلب، و یتأدّب بین یدی اللّه، و لا یطلب ما لیس فی وسعه و استعداده، و یعلم أنّ مطلوبه مخصوص بالحقّ، لیس لغیره فیه ذوق و لا کشف.
و یعلم أنّ اللّه أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ، أی: استعداده الّذی یخلق فی الشهادة بحسبه عند تعیّن الماهیّات و فیضها أزلا، فمن أعطى له الحقّ هذا الاستعداد الخاصّ، و جعله خلیفة یصدر منه ذلک کالاحیاء من عیسى علیه السّلام و شقّ القمر من نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم، و التصرّفات التی تتعلّق بالقدرة، و من لم یعط له ذلک لم یمکن صدورها منه سواء طلب ذلک أو لم یطلب.
و لمّا کان ظاهر الخبر سلب النبوّة عنه و ابعاده من حضرته، و هذا لا یلیق بمراتب الأنبیاء (صلوات اللّه علیهم) لأنّهم المصطفون من العباد، و أعیانهم مقتضیة لها1لا یمکن سلبها عنهم، صرّح بأنّ هذا العتب عنایة من اللّه فی حقّه و تأدیب، کما قال:
«أدبنی ربّی فأحسن تأدیبی»2، علم هذا المعنى3 من علم من أهل الکشف و العرفان، و جهله من جهل من أهل الحجاب و الطغیان.
أو لمّا کان الخبر فی الباطن و الحقیقة وعدا لا وعیدا، و الوعد عنایة من اللّه فی حقّه، قال: (علم ذلک) اى ذلک الوعد (من علمه و جهله من جهله).
________________________________________
(1) . أی النبوّة.
(2) . بحار الأنوار، ج 16، ص 210 و ج 71، ص 382.
(3) . أی العتب التأدیبی.