عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(عن ماء مریم1 أو عن نفخ جبرین2فی صورة3 البشر الموجود من طین4) 
(تکوّن الروح5 فی ذات مطهّرة6من الطبیعة7 تدعوها بسجین) استفهام على سبیل التقریر، تقدیره: أعن ماء مریم أو عن نفخ جبرئیل أو عنهما معا تکوّن هذا الروح، ف‍ «أو» بمعنى الواو، و «جبرین» لغة فی جبرئیل کجبریل، أی تکوّن روح اللّه عن ماء مریم و نفخ جبرئیل علیه السّلام معا، حال کونه متمثّلا فی صورة البشر الّذی خلق من الطین، کما قال تعالى فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا8.
فجسمانیته9 من ماء مریم، و روحانیته من نفخ جبرئیل، فإنّه تلقّاها من اللّه بغیر واسطة و ألقاها إلى مریم.
________________________________________
(1) . فإنّ الماء للین جوهره و کمال قبوله و انفعاله هو الأمّ‌، و النفخ لقوّة فعله و شدّة تأثیره هو الأب، على أنّ الماء هو الأمّ مادّة کما أنّ النفخ أب فی قاعدة العقد...
ثمّ إنّ ماء مریم بجوهریّته قابل لذلک، کما أنّ نفخ جبرئیل بصورته الفعلیّة فاعل له؛ فلذلک ظهر الولد بجوهره (ص).
(2) . هو لغة فی جبرئیل، و هذا الکلام یحتمل أن یکون خبرا کما هو الظاهر أو استفهامیّة للتقدیر بتقدیر الهمزة (جامی).
(3) . حال من جبرین (جامی).
(4) . کما أنّه بفعله فی صورة الملک الموسوم بالجبرین... فمتعلّق هذه الظروف کلّها قوله: «تکوّن الروح فی ذات مطهّرة» (ص).
(5) . أی الحقیقة المعنویّة العیسویّة بصورته الشخصیّة الخارجیّة (جامی).
(6) . من آثار تلک الصورة و أفعالها الهیولانیّة المظلمة (ص).
(7) . التی لم تزل تفسد و تتغیّر تدعوها إلى السفل معدن کمالها المسمّى ب‍ «سجیّن» الحصر و التقیید (ص).
(8) . مریم (19):17.
(9) . أی عیسى علیه السّلام.
جلد: 2، صفحه: 910
و إنّما قال: (فی صورة البشر) لأنّه ملک ظاهر فی الصورة البشریّة و لیس ببشر، و الذات المطهّرة یجوز أن تکون مریم علیها السّلام التی تطهّرت من غلبة أحکام الطبیعة المطلقة علیها1، أو من الطبیعة المسمّاة ب‍ «السجین».
فالمراد الطبیعة الخاصّة التی هی فی المرتبة السفلى و هو عالم الکون و الفساد، لا مطلق الطبیعة؛ لذلک سمیّت ب‍ «السجین»؛ إذ الأملاک السماویّة و السماوات کلّها عنده طبیعة عنصریّة، و ما فوقها طبیعة غیر عنصریّة کما سیذکره فی هذا الفصّ‌، و تطهّرها منها خروجها عن أحکام عالم التضادّ لغلبة النوریّة علیها.
و یجوز أن تکون الذات العیسویّة2 التی تعلّقت به الروح العیسوی فالتکوّن بمعنى الظهور لا الحدوث، و یؤید الثانی قوله: (لأجل ذلک قد طالت اقامته) و إن کان الأوّل أسبق إلى الذهن.
«و تدعوها»3 صفة «الطبیعة»، أی من الطبیعة المدعوّة ب‍ «السجین»، و تاؤه للخطاب الى العارف المحقّق، أی تسمّیها، أو بالیاء المنقوطة من تحت، أی یدعوها اللّه فی کلامه ب‍ «السجین»، و فیه إشارة الى أنّ عالم الکون و الفساد عین الجحیم، کما قال علیه السّلام: «الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر»4، أو مآله إلى الجحیم عند قیام الساعة.
و «من الطبیعة»5 متعلّق بمطهّرة، و «السجین» مأخوذ من السجن، و إنّما جعل عالم الکون و الفساد سجینا؛ لأنّ کلّ من هو فیها مسجون محبوس مقیّد بالتعلّقات الجسمانیّة و القیود الظلمانیّة، محجوب عن الأنوار الروحانیّة، إلاّ العارفون الذین قطعوا تعلّقاتهم 
________________________________________
(1) . سفلیة کانت أو علویّة.
(2) . و هو بدن عیسى علیه السّلام.
(3) . أی قوله: و تدعوها.
(4) . بحار الأنوار، ج 6، ص 154؛ جامع صغیر، ج 2، ص 16. و کأنّ إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
این جهان زندان و ما زندانیان حفره کن زندان و خود را وا رهان مثنوى معنوى ج 1، ص 61.
(5) . أی قوله: «من الطبیعة».
جلد: 2، صفحه: 911
الجسمانیّة، و خلصوا عن القیود الظلمانیّة، و رفعوا الحجب و تنوّرت بواطنهم بأنوار الروح فخرجوا إلى فضاء عالم القدس، فهم الذین فازوا بالنعیم بعد ورودهم إلى الجحیم، کما قال الصادق علیه السّلام حین قرئ عنده وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا1: «جزناها و هی خامدة».
(لأجل ذلک قد طالت2 اقامته34فیها5 فزاد6 على ألف بتعیین) أی، لأجل أنّ الذات المنفوخ فیها الجسم العیسوی - و هی مریم علیها السّلام - کانت مطهّرة عن غلبة أحکام الطبیعة علیها، طالت اقامته فی السماء، فإنّ طهارة بدن الوالدین ممّا7یوجب النقص توجب طهارة بدن الولد أیضا منه، هذا على الأوّل8.
و أمّا على الثانی: فمعناه، و لأجل أنّ الذات المنفوخ فیها الروح العیسى - و هو بدنه - کانت مطهّرة من أدناس الطبیعة و أرجاسها، و من أحکامها المتضادّة المقتضیة للأنفکاک و خراب البدن سریعا طالت اقامته فیها، أی اقامة الروح فی تلک الذات حتّى زاد ألف سنة، فإنّه بعث قبل نبیّنا صلوات اللّه علیهما بخمسمائة و خمس و خمسین سنة، و هذا مبنیّ على أنّه ببدنه فی السماء، و من ولادة نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم إلى زماننا هذا سبعمائة و واحد و ثمانون سنة، فالمجموع ألف و ثلاثمائة و ست و ثلاثون سنة.
و تحقیقه: أنّ البدن الحاصل من الجسم الکثیف الظلمانی مشارک فی الحقیقة و الجوهریّة مع الجسم اللّطیف النورانی الذی منه أجسام الأملاک، بل لا یمکن أن یتعلّق 
________________________________________
(1) . مریم (19):71.
(2) . الروح (ص).
(3) . فی تلک الذات (ص).
(4) . یکون طول إقامته فی صورة البشر إمّا معلّلا بطهارته و نزاهته من الطبیعة و إمّا بطهارة أمّه، و کونه فی صورة البشر أنّما هو لأجل المحلّ القابل و هو الطبیعة (ق).
(5) . أی فی صورة البشر (جامی).
(6) . طول إقامته (جامی).
(7) . متعلّق بقوله: «طهارة».
(8) . أی على أن تکون الذات المطهّرة هی مریم علیها السّلام.
جلد: 2، صفحه: 912
الروح المجرّد بهذا الجسم الکثیف أیضا إلاّ بواسطة ذلک الجسم اللّطیف، و لذلک یتعلّق أوّلا بالروح الحیوانی، الذی هو الجسم اللّطیف البخاری الحاصل من امتزاج لطائف الأرکان1 الأربعة بعضها مع بعض، ثمّ بواسطته یتعلّق بالقلب2، ثمّ الکبد، ثمّ الدماغ على ما هو مقرّر عند الحکماء.
و فی قوّة هذا الجسم الکثیف أن یبدّل بذلک الجسم اللّطیف و بالعکس عند تعلّق القدرة3 الإلهیّة بذلک، إذ الکثافة و اللّطافة من عوارض حقیقة الجسم، خصوصا إذا تنوّرت النفس بالنور الربانی فنورت بدنها، کما قال: وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا4.
و حینئذ یشارک صاحب الملائکة و یرتفع إلى مقامهم، فارتفاع عیسى علیه السّلام إلى السماء من هذا القبیل، و سیجئ بیانه أکثر من هذا، کما سنذکره فی الفصّ الالیاسی، و السماء عند أهل الحقیقة عنصری قابل للخرق و الالتئام کما سنذکره.
و قوله5 تعالى عن لسانه: فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ‌6 یکون حینئذ محمولا على أنّ التوفّی عبارة عن رفعه إلى السماء، لا على المفارقة بین الروح و بدنه.
قیل: إنّ حقیقة عیسى علیه السّلام ظهرت بالصورة المثالیّة المتجسدة فی هذا العالم، کما صرّح هذا القائل بقوله: فإنّه روح متجسدة فی بدن مثالی روحانی، لذلک بقى مدّة مدیدة.
و فیه نظر؛ لأنّ الصورة المتجسدة لا تحتاج إلى الأکل و الشرب فی دار الدنیا، و قد قال اللّه فیه و فی امّه کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ اَلطَّعٰامَ‌7.
________________________________________
(1) . أی الأخلاط.
(2) . أی الروح المجرّد.
(3) . خ ل: الإرادة.
(4) . الزمر (39):69.
(5) . دفع دخل.
(6) . المائدة (5):117.
(7) . المائدة (5):75.
جلد: 2، صفحه: 913
و أیضا إنّما تتجسد الأرواح بالصور الحسیّة بأمر اللّه تعالى1 لمقاصد تتعلّق بالعباد، فإذا انقضت رجعوا إلى ما کانوا علیه - و ذلک مدّة یسیرة - بین العباد الذین فی دار الدنیا، لا مدّة ألف سنة و فی السماء.
و الظهور ثانیا لا یحتاج إلى بقاء الصور المتجسدة مدّة طویلة؛ لأنّ لهم قوّة الظهور و التجسد فی کلّ آن.
(روح من اللّه2 لا من غیره فلذا أحیا الموات3 و أنشا الطیر من طین4) و اعلم، أنّ الارواح المهیّمة التی منها العقل الأوّل و أرواح الأفراد و الکمّل کلّها صف واحد حصل من اللّه، لیس بعضها بواسطة بعض، و إن کانت الصفوف الباقیة من الأرواح بواسطة العقل الأوّل، فإنّه واسطة التدوین و التسطیر للکلمات الوجودیّة.
و الروح العیسوی من الصف الأوّل، لذلک قال: (روح من اللّه لا من غیره) أی: الروح العیسوی فائض من الحضرة الإلهیّة مقام الجمع بلا واسطة اسم من الأسماء و روح من الأرواح کما قال تعالى: وَ رُوحٌ مِنْهُ‌5 أی: من اللّه، لذلک أحیا الأموات، و خلق الطیر من الطین و هو الخفّاش، قال تعالى حاکیا عنه: أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَةِ اَلطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ أُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ اَلْمَوْتىٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ‌6.
فهو مظهر للاسم الجامع الإلهیّ کنبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم، لذلک کمل نسبته إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی کونه صاحب الاسم الأعظم، و قرب ظهوره من ظهوره، و ینزل من السماء مرّة اخرى، و یدعو الخلق بدین نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
________________________________________
(1) . راجع العین الخمسین من کتابنا عیون مسائل النفس و شرحها، سرح العیون فی شرح العیون.
(2) . أی بلا واسطة الطبیعة، کالحوادث الیومیّة و الأفراد الکائنة البشریّة.
(3) . إحیاء إعادة (ص).
(4) . إنشاء بدء فتحقّق بالمبدئیّة و المعیدیّة (ص).
(5) . النساء (4):171.
(6) . آل عمران (3):49.
جلد: 2، صفحه: 914
(حتّى یصحّ له من ربّه نسب به یؤثّر فی العالی1 و فی الدون2) النّسب بفتح النون و بالکسر، وهم، أی أحیى الأموات و خلق الطیر لیصحّ نسبه3و نسبه إلى اللّه بکونه صادرا منه مظهرا للاسم الجامع الإلهیّ‌، لا بأنّه ابنه کما یقول الظالمون تعالى عنه علوّا کبیرا.
«به یؤثّر» أی: بذلک النّسب یؤثّر «فی العالی» أی: فی من له العلو المرتبی کالانسان، و فی من له السفل المرتبی و هو الدون کالطیر، باحیاء الموتى و خلق الطیر، أو یؤثّر و یتصرّف فی العالم العلوی السماوی، و السفلی الأرضی کلّها.
(اللّه طهّره جسما4 و نزّهه روحا5 و صیّره مثلا بتکوین6) و فی بعض النسخ «لتکوین».
أی، اللّه طهّر جسمه و بدنه من الأدناس الطبیعیّة التی بواسطتها یتصرّف الشیطان فی الانسان، کما شقّ جبرئیل صدر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم و طهّره و نزّه روحه عمّا یوجب النقائص و المذامّ‌، و حلاّه بجمیع الکمالات و المحامد.
«و صیّره مثلا» أی: مماثلا لربّه فی احیاء الأموات و خلق الطیر تکوینه لکونه مخلوقا على صورته، و اطلاق المثلیّة هنا مجاز إذ لا مثل له و لا نظیر لکون الکلّ منه، أو صیّره 
________________________________________
(1) . من المتروّحین المتجرّدین (ص).
(2) . من المترکّبین المتدّنسین (ص).
(3) . فإنّ النسبة فرع الاثنینیّة و ظهورها بالربوبیّة و الألوهیّة المنشأتین للتأثیر فی العالی و الدانی مناف لذلک و أیضا إن کانت النسب بلا کسر یجب أن یقال الى ربّه نسب و یجب أیضا أن یقال بها یؤثر.
(4) . من أدناس الطبیعة (جامی).
(5) . من الصفات الوخیمة و الملکات الرذیلة (جامی).
(6) . و قد نبّهت على وجه مماثلته لآدم علیه السّلام و هذا وجه مماثلته للحقّ‌، و هو الظهور و الإبداء و الإعادة فعلا و التطهیر و التنزیه ذاتا صفة، و بیّن أنّ موضوع البحث فی الحکمة النبویّة - على ما عرفت - أنّما هو تحقیق أمر الکلام و الکشف عن أصل مادّته التی هی الحیاة و مبدأ صورته التی هی الصوت، و بیان أنّ ذلک قد یتمّ أمره على غیر المنهج المعتاد من التوالد و التناسل الطبیعیّ‌، بل بضرب من الامتزاج الروحیّ بالموادّ العنصریّة؛ فلذلک قدّم قصّة السامریّ قائلا: اعلم أنّ‌... (ص).
جلد: 2، صفحه: 915
مماثلا لآدم فی کونه تکوّن من غیر أب، کما تکوّن آدم من غیر أب، قال تعالى: 
إِنَّ مَثَلَ عِیسىٰ عِنْدَ اَللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ‌1.
و تقدیم اسم اللّه یفید التعظیم کما یقال: السلطان أمر بهذا الحکم، و الحصر2 على أنّه3 طهّر جسمه من غیر واسطة لا غیره4، کما أوجد روحه من غیر واسطة.
 ______________________________________

(1) . آل عمران (3):59.
(2) . أی الحصر المستفاد من تقدّم لفظ الجلالة فی البیت، معناه على أنّ اللّه سبحانه طهر جسمه من واسطة، لا غیره سبحانه.
(3) . أی اللّه.
(4) . أی لا غیر اللّه سبحانه.