عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و کان احیاء عیسى علیه السّلام للأموات احیاء محقّقا من حیث1 ما2 ظهر عن نفخه3، کما ظهر هو عن صورة امّه، کان احیاؤه أیضا متوهّما أنّه منه، و إنّما کان للّه، فجمع4لحقیقته5 التی خلق علیها، کما قلناه: «إنّه مخلوق من ماء متوهّم و من ماء محقّق»6ینسب إلیه الاحیاء بطریق التحقیق من وجه7، و بطریق التوهّم من وجه)8 و9.
________________________________________
من الحیض، فإنّ فیها مزید هیجان لشهوة النسوان و زمان وقوعها فی مکان یشرق فیها نیّر الإظهار و الإشعار.
ثمّ إنّ أمر التوهّم و التحقّق - اللّذین فی أصل خلقة الکلمة العیسویة - لهما دخل فی سائر أحکامها؛ و لذلک قال: و کان الإحیاء للّه و النفخ لعیسى علیه السّلام (ص).
(1) . أی من حیث ظهور ذلک الإحیاء (جامی).
(2) . مصدریّة.
(3) . و ترتّبه علیه (جامی).
(4) . الإحیاء المحقّق و المتوهّم (جامی).
(5) . أی لأجل حقیقته (جامی).
(6) . فکما کان للتحقیق و التوهّم دخل فی حقیقته فکذلک لهما دخل فی الإحیاء (جامی).
(7) . و هو ظهوره عن نفخه (جامی).
(8) . و هو أنّ الفاعل الحقیقی أنّما هو اللّه سبحانه فالإحیاء بحسب الحقیقة له و لیس لعیسى إلاّ المظهریّة (جامی).
(9) . و قد سرى هذان الوجهان فی جملة أوضاعه و أحواله إلى أن سرى فیما أنزل من القرآن المجید فی قصّته علیه السّلام (ص).
جلد: 2، صفحه: 925
أی، الاحیاء تارة ینسب إلى عیسى علیه السّلام من حیث إنّه یظهر من نفخه، حصل من مظهره، و کان هو السبب القریب فیه على سبیل الحقیقة، فمن هذه الحیثیة یکون احیاؤه إحیاء محقّقا کما کان فی أصل خلقته ماء محقّق، و هو ماء مریم؛ لأنّه منها ظهر بحسب الصورة الحسیّة.
و اخرى1 نسب إلى اللّه على الحقیقة؛ لأنّ الفاعل الحقیقیّ و صاحب الصفات الکمالیة هو اللّه لا غیره، فاحیاؤه احیاء متوهّم کما کان فی أصل خلقته ماء متوهّم، فجمع عیسى بما فی حقیقته التی خلق علیها من الماء المحقّق و الماء المتوهّم هذین الوجهین، فیما حصل منه من الاحیاء و خلق الطیر، فینسب إلیه الاحیاء تارة على سبیل الحقیقة، و أخرى على سبیل المجاز.
(فقیل فیه2 من طریق التحقیق3: وَ أُحْیِ اَلْمَوْتىٰ‌4,5، و قیل فیه من طریق التوهّم: فأنفخ فیه فیکون طیرا باذن اللّه، فالعامل6 فی المجرور7 «فیکون» لا «أنفخ»، و یحتمل أن یکون العامل فیه8: أنفخ فیکون طیرا).
أی، قال تعالى فی حقّه: وَ أُحْیِ اَلْمَوْتىٰ‌9 و نسب الاحیاء إلیه و أضافه بطریق التحقیق، و إن کان من حیث إنّه آلة -، و الفاعل الحقیقیّ و المحیی للأموات هو اللّه - نسبة الاحیاء إلیه بطریق التوهّم، و خلق الطیر ینسب إلیه بطریق التحقیق و بطریق التوهّم، کما قال أیضا فی حقّه: فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اَللّٰهِ‌.
و متعلّق «باذن اللّه» و العامل فیه یجوز أن یکون «فیکون»، و یجوز أن یکون «فانفخ».
________________________________________
(1) . أی من حیثیّة أخرى.
(2) . أی فی عیسى علیه السّلام (جامی).
(3) . نظرا إلى ترتّب الإحیاء على نفخه (جامی).
(4) . در دو آیه یکى آل عمران آیه 49 که در متن کتاب است و دیگرى مائدة آیه 110.
(5) . فأسند الإحیاء إلیه لا إلى اللّه سبحانه (جامی).
(6) . على هذا المعنى قوله: فیکون لا قوله ینفخ (جامی).
(7) . أی بإذن اللّه.
(8) . أی فی المجرور.
(9) . آل عمران (3):49.
جلد: 2، صفحه: 926
و على الأوّل: فیکون النفخ من عیسى و الکون من الطیر باذن اللّه و أمره، کما مرّ فی الفصّ اللّوطی: أنّ الأمر من اللّه و التکوّن من نفس الشیء المأمور بکن، أو من أمر اللّه، على التقدیرین لا یکون من عیسى إلاّ النفخ فقط.
و على الثانی: یکون الخلق منه حین کونه مأذونا به، فاجتمع فیما صدر منه من الاحیاء و الخلق جهتا التحقّق و التوهّم، کما اجتمع فیما خلق منه.
و قوله: (من حیث صورته الحسیّة الجسمیّة).
قیل1: معناه، أنّه یکون من حیث صورته طیرا و لا یکون طیرا بالحقیقة.
و فیه نظر؛ لأنّ المخلوق الطیر بالحقیقة و هو الخفاش، لا صورة الطیر، و لیس جعل صورة الطیر مجرّدا عن روحه ممّا یعدّ من المعجزات، بل معناه2: فیکون طائرا محقّقا، صادرا من عیسى من حیث صورته3 المحقّقة فی الحسّ‌؛ لأنّ کلامه4 حینئذ فی إثبات کونه محقّقا کما قال هذا القائل5.
و6 إن جعلنا العامل «انفخ» کان الموجب لکونه طیرا هو نفخ عیسى باذن اللّه، و اذن اللّه لعبده فی الاتیان بخوارق العادات قسمان؛ ذاتی قدیم، و عرضی حادث.
أمّا الأوّل: فهو جعل الحقّ عین العبد مستعدّا، قابلا للتصرّف فی الوجود العینی على سبیل الخرق عند تجلّیه بفیضه الأقدس، الموجب لتعیّن الأعیان فی العلم أزلا.
و أمّا الثانی: فهو تمکین العبد من التصرّف مع إلهام قلبی أو وحی نازل لذلک التصرّف، حین حصول الوقت المقدّر جمیع شرائطه بفیضه المقدّس.
________________________________________
(1) . و القائل هو المولى عبد الرزّاق حیث قال: «و کان طیرا من حیث إنّ صورته الجسمیّة الحسیّة صورة طیر لا طیرا بالحقیقة». (شرح کمال الدین عبد الرزّاق على فصوص الحکم، ص 212) أقول: مراده أنّ هذا الطیر لا یکون من سنخ هذه الطیور الکائنة من البیضة، بل تکون حقیقة روحیّة عقلیّة تنزّلت و تجسّمت و صارت طیرا بإذن اللّه تعالى.
(2) . أی معنى قول الشیخ.
(3) . أی بحسب الصورة المحقّقة فی الحسّ یکون الصدور من عیسى علیه السّلام.
(4) . أی کلام الشیخ.
(5) . هو مولانا عبد الرزّاق.
(6) . هذا هو کلام القائل.
جلد: 2، صفحه: 927
فلا ینبغی أنّ یتصوّر أنّ الاذن هو الأمر بالتصرّف سواء کان مستعدا له أولا، فإنّ روح ذلک الأمر هو الاستعداد الذاتی الّذی یستدعی بلسان الحال من اللّه إظهار کماله.
(و کذلک1 «أبرئ الأکمه و الأبرص» و جمیع ما ینسب إلیه2 و3 و إلى4 إذن اللّه5).
و کذلک جمیع ما ینسب إلى عیسى من خوارق العادات - من ابراء الأبرص و الأکمه و غیرهما - یشتمل على الجهتین المذکورتین، أی: جهة التحقّق و جهة التوهّم، لذلک جاء فی الکلّ «باذن اللّه» أو «باذنی» کما قال: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ اَلطِّینِ کَهَیْئَةِ اَلطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ وَ اَلْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ اَلْمَوْتىٰ بِإِذْنِی6 و هو المراد بقوله.
(أو إذن الکنایة7 و8 فی مثل قوله تعالى بِإِذْنِی و بِإِذْنِ اَللّٰهِ ، فإذا تعلّق المجرور ب‍ «أنفخ» فیکون النافخ مأذونا له فی النفخ، (و یکون) أی: یحصل (الطائر عن النافخ باذن اللّه).
هذا إشارة إلى الجهة المحقّقة کما مرّ بیانها.
(و إذا کان النافخ نافخا لا عن الاذن، فیکون التکوین9 للطائر10).
أی، یکون عین الطائر نفسه فی الخارج، کما مرّت الاشارة إلیه من أنّ الأمر من اللّه و التکوین من نفس الشیء المکوّن.
________________________________________
(1) . یشتمل على جهتی التحقیق و التوهّم: إبراء الأکمه و الأبرص المنسوب إلى عیسى علیه السّلام بالحقیقة فی قوله تعالى: تُبْرِئُ اَلْأَکْمَهَ‌... (جامی).
(2) . تارة (جامی).
(3) . أی إلى عیسى علیه السّلام من الأفعال الخارقة للعادات (جامی).
(4) . و تارة إلى الإذن المضاف إلى اسم اللّه (جامی).
(5) . ممّا یتعلّق بالکون و الوجود (ص).
(6) . المائدة (5):110.
(7) . أی الإذن المضاف إلى ضمیر هو کنایة عن اللّه فی مثل قوله: بِإِذْنِی * (جامی).
(8) . و ذلک فیما یتعلّق بأحوال الوجود و أحکامه (ص).
(9) . أی التکوّن (جامی).
(10) . خ ل: طائرا.
جلد: 2، صفحه: 928
(فیکون العالم1 عند ذلک «فیکون2»، فلو لا إنّ فی الأمر3 توهّما4 و تحقّقا5 ما قبلت هذه الصورة6 هذین الوجهین7).
أی، لو لا إنّ فی أصل الخلقة العیسویّة - و هو المراد بالأمر - جهتا التوهّم و التحقّق، ما قبلت صورة عیسى لهذین الوجهین.
(بل لها8 و9 هذان الوجهان، لأنّ النشأة العیسویّة تعطی ذلک).
ظاهر ممّا مرّ.
 ______________________________________

(1) . أی العامل فی المجرور (جامی).
(2) . فنسبة التکوین إلى عیسى علیه السّلام و ترتّبه على نفخه یکون على وجه التوهّم (جامی).
(3) . أی أمر عیسى علیه السّلام بحسب أصل خلقته توهّما و تحقّقا (جامی).
(4) . کما فی الثانی (ص).
(5) . کما فی الأوّل (ص).
(6) . الکلامیّة التی وقعت فی بیان معجزاته (جامی).
(7) . أی وجهی التحقیق و التوهّم (جامی).
(8) . أی صورة عیسى علیه السّلام.
(9) . أی لتلک الصورة الکلامیّة التی وقعت فی بیان معجزاته (جامی).