عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و خرج عیسى من التواضع10 إلى أن شرّع11 لامّته أن یُعْطُوا اَلْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌12، و أنّ أحدهم إذا لطم فی خده وضع الخد الآخر لمن یلطمه، و لا یرتفع علیه، و لا یطلب القصاص منه، هذا له من جهة امّه؛ إذا المرأة لها السّفل فلها التواضع، لأنّها تحت الرجل حکما13 و حسّا).
إنّما قال: (شرّع لأمّته) على صیغة الماضی، و المشرّع لها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم لأنّه حیث نزوله من السماء لا بدّ ان یقرّر أمر الجزیة، کما شرّع علیهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم، فهو 
________________________________________
(10) . لمّا کان ماء المرأة محقّقا کان الغالب على أحواله الجسمانیّة الخصال الانفعالیّة و اللین، لما فی الإناث من السفل (ق).
(11) . یمکن أن یقرأ قوله: «شرّع» على البناء للمفعول، و یقال: وضع الجزیة على أمته على هذا الوجه فی شریعتنا، أنّما هو من مقتضیات تواضعه (جامی).
(12) . التوبة (9):29.
(13) . أی أدون منه فی الأحکام الشرعیّة و غیرها (جامی).
جلد: 2، صفحه: 929
بمعنى المضارع و مثله قوله تعالى: وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ1 أی: ینادی فی الآخرة.
و ذلک لأنّ ما هو ثابت فی علم اللّه أن یکون فهو بمنزلة ما کان و تحقّق، و فیه سرّ آخر یظهر لمن عرف أحوال الکمّل و درجاتهم2.
و المراد أنّه لمّا کان عیسى علیه السّلام من ماء مریم، و هی الجهة المتحقّقة فی أصل خلقته، خرج فی غایة التواضع إلى أن یشرّع لامّته، أی: یقرّر حکم الشریعة المحمّدیة لامّته عند نزوله، أن یُعْطُوا اَلْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ‌ متواضعون، جاعلون لأنفسهم حقیرا منقادا، کما قرّر لأمّته أنّه إذا لطم أحدهم فی خده یدیر الخد الآخر لیلطمه و لا یطلب الارتفاع على اللاطم، و لا القصاص منه.
لأنّ المرأة تحت الرجل حکما کما قال تعالى: اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَى اَلنِّسٰاءِ 3وَ لِلرِّجٰالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ‌4 و لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ اَلْأُنْثَیَیْنِ‌5، و حسّا کما یتصرّف الرجل فیها تصرّف الملاّک فی أملاکهم، فسرت أحکامها فی ابنها6 و امّته7.
(و ما8 کان فیه9 من قوّة الاحیاء و الابراء فمن10 جهة نفخ جبرئیل علیه السّلام11 فی صورة البشر، فکان عیسى یحیی الموتى بصورة البشر).
أی، قوّة الاحیاء و الابراء التی کانت فی عیسى علیه السّلام هی مستفاد من نفخ جبرئیل 
________________________________________
(1) . الأعراف (7):44.
(2) . من أنّ الرسول الخاتم، فی المعنى هو عیسى علیه السّلام بنحو أکمل.
(3) . النساء (4):34.
(4) . البقرة (2):228.
(5) . النساء (4):11.
(6) . مریم علیها السّلام.
(7) . عیسى علیه السّلام.
(8) . مبتدأ.
(9) . أی فی عیسى علیه السّلام.
(10) . خبر.
(11) . حال کونه متمثّلا (جامی).
جلد: 2، صفحه: 930
فی مریم علیها السّلام، حین تمثّل فی صورة البشر، کما استفاد التواضع من مریم، فإنّ الهیئات الغالبة على نفوس الوالدین حال اجتماعهما مؤثرة فی نفس الولد و ساریة فیها فلذلک ظهر عیسى بحیث یحیی الموتى و یبرئ الأکمه و الأبرص باذن اللّه، کما ظهر من جهة أمّه متواضعا.
(و لو لم یأت جبرئیل1 فی صورة البشر، و أتى فی صورة غیرها من صور الأکوان العنصریّة من حیوان أو نبات أو جماد، لکان عیسى علیه السّلام لا یحیی الموتى إلاّ حین یتلبّس بتلک الصورة2، و یظهر فیها).
أی، و لو أتى جبرئیل على صورة غیر الصورة الانسانیّة لکان عیسى یظهر بتلک الصورة، إذ الولد أکثر مشابهة لوالده من غیره، أو حین الاحیاء کأن یظهر بتلک الصور لیؤثّر و یتصرّف فی غیره، لأنّ للصورة أیضا مدخلا فی العلّیة، لذلک یخلق من نطفة الانسان من هو على صورته، و من نطفة الحمار ما هو على صورته، فیتحفظ صور الأنواع بمراعاة الصور.

________________________________________

(1) . حین النفخ فی مریم (جامی).
(2) . أی تمثّل تلک الصورة التی أتى فیها جبرئیل (جامی).