عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لو أتى جبرئیل بصورته النوریّة الخارجة عن العناصر و الأرکان، إذ لا یخرج عن طبیعته، لکان عیسى لا یحیی الموتى إلاّ حین یظهر فی تلک الصورة الطبیعیّة النوریّة، لا العنصریّة).
أی، لو ظهر جبرئیل بصورته النوریّة التی له فی السدرة الخارجة عن طبیعة السماوات و العناصر، فإنّ کلّها عنصریّة، لکان عیسى لا یحیی الموتى إلاّ حین یظهر فی تلک الصورة الطبیعیّة النوریّة، لا العنصریّة، لأنّ تلک الصورة أیضا جزء للعلّة و هی له3 طبیعیّة، و الشیء لا یخرج عن طبیعته بمجرّد تنزّله إلى مرتبة ما هو تحته.
ففی الکلام تقدیم و تأخیر4 هذا على أنّ «إذ» للتعلیل، و یجوز أن تکون بمعنى 
________________________________________
(3) . أی لجبرئیل.
(4) . فإنّ قوله: إذ لا یخرج... مؤخّر فی المعنى عن قوله لکان عیسى علیه السّلام.
جلد: 2، صفحه: 931
«حین» فتکون «إذ لا یخرج» فی موضعه، و معناه حینئذ1. لو أتى جبرئیل بصورتة النوریّة حین لا یخرج عن طبیعتة النوریّة و لا یتمثّل بالصور العنصریّة، لکان عیسى لا یحیی الموتى إلاّ حین یظهر فی تلک الصورة، و اللّه أعلم.
(مع الصورة البشریة2 من جهة امّة3، فکان یقال فیه عند احیائه الموتى: هو لا هو).
أی، کان یظهر عیسى حین الاحیاء فی الصورة الطبیعیّة النوریّة مع الصورة البشریّة المستفادة من جهة امّه، فکان یقال فیه حینئذ: إنّه بشر و لیس ببشر، کما قال الناظرات فی یوسف علیه السّلام: مٰا هٰذٰا بَشَراً إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ‌4 لغلبة النوریّة علیه.
(و تقع الحیرة فی النظر إلیه کما وقعت فی العاقل عند النظر الفکری، إذ رأى شخصا بشریّا5 من البشر یحیی الموتى، و هو من الخصائص الإلهیّة احیاء النطق6 و7 و8 و9لا احیاء الحیوان، بقی الناظر حائرا10، إذ یرى الصورة بشرا بالأثر الإلهیّ‌).
________________________________________
(1) . أی بمعنى حین.
(2) . أی ظهورا مخالفا مع الصورة البشریّة (جامی).
(3) . أی لا یمکن له الإحیاء فی الصورة العنصریّة التی مع الصورة البشریّة، مع جهة أمّه التی هی طرف القابل (ص).
(4) . یوسف (12):31.
(5) . أی على صورة البشر (جامی).
(6) . منصوب على أنّه مفعول لقوله: «یحیی الموتى» أو مرفوع على أنّه بیان و تفسیر للضمیر المرفوع، و المراد بإحیاء النطق، إمّا الإحیاء الذی یوجب نطق الجسم المائت أو الذی یحصل بنطق المحیى و دعائه و قوله: «قم بإذن اللّه» (جامی).
(7) . أی إحیاء ناطق من الحیوان لا إحیاء حیوان فقط، على ما هو المتبادر إلى الأذهان من إحیاء الموتى؛ فإنّه لیس من الخصائص الإلهیّة فی شیء، إذ عند ورود التعفنیّات و إیرادها على جیف الموتى لا بدّ من حصول الحیوانات منها و تولّدها فیها (ص).
(8) . یعنی - رض - کان یحیى بالنطق فیقول: قم حیّا باللّه، أو بإذن اللّه، أو باسم اللّه، فیخرج الموتى بالنطق و الدعاء فیجیبه فیما کلّه به نطقا، لا إحیاء الحیوان الذی یبقى حیّا عمرا على ما نقل فی قصّته أنّه أحیى بنطقه سام بن نوح علیه السّلام فشهد بنبوّته ثمّ رجع إلى حالته. (جندی).
(9) . مفعول مطلق لقوله: «یحیی الموتى».
(10) . لو کان عیسى علیه السّلام عند الإحیاء متمثّلا فی الصورة النوریّة الجبریلیّة مع الصورة البشریّة لما فی سنخه لکان متحوّلا عن الطینة البشریّة إلى الجوهر النوری، و لکان یقال فیه: إنّه عیسى علیه السّلام بحسب الهیئة البشریّة، لیس لعیسى علیه السّلام بحسب الجوهر النوری، فتقع فیه الحیرة من الناظرین إلیه، و لم تتحقّق فائدة الإعجاز (ق).
جلد: 2، صفحه: 932
الباء فی قوله: (بالأثر) باء الملابسة، أی: متلبسا بالأثر الإلهیّ‌، و معناه: أنّه لو کان کذلک لوقع الناظر إلیه فی الحیرة، کما تحیّر أرباب العقل عند النظر الفکری فی حاله، لأنّهم رأوا شخصا بشریّا بالصورة أحیى الموتى بقوله: «قم باذن اللّه» أو «قم باسم اللّه».
«احیاء النطق» أی: احیاء للمیت الناطق مع نطقه، فقام المیت ناطقا ملبیّا مجیبا لدعوته، «لا احیاء الحیوان» أی: لا احیاء کحیاة الحیوان حتّى یتحرّک المیت فی قبره، أو یقوم منه و یمشی بحیث یعلم أنّه حیّ مجرّدا عن النطق، إذ لو کان کذلک لنسبوه إلى السیمیا من النیرنجات و الطلسمات و غیرهما.
فلمّا قام و نطق، کما جاء فی قصته أنّه أحیا سام بن نوح، فقام و شهد بنبوّته، ثمّ رجع على ما کان تحیّروا فی احیائه، لأنّه من الخصائص الإلهیّة.
(فأدى1 بعضهم فیه2 إلى القول بالحلول3، و أنّه4 هو اللّه بما أحیى به من الموتى، و لذلک5 نسبوا إلى الکفر6 و هو الستر، لأنّهم ستروا اللّه الذی أحیى الموتى بصورة بشره7 عیسى).
أی، فأدى نظر بعضهم فیه إلى القول بالحلول، فقالوا: إنّ اللّه حلّ فی صورة عیسى فأحیى الموتى، و قال بعضهم: إنّ المسیح هو اللّه، و لمّا ستروا اللّه بالصورة العیسویّة المقیّدة فقد نسبوا إلى الکفر.

________________________________________

لعیسى علیه السّلام بحسب الجوهر النوری، فتقع فیه الحیرة من الناظرین إلیه، و لم تتحقّق فائدة الإعجاز (ق).
(1) . أی أدّى النظر (جامی).
(2) . أی فی الشخص البشری المحیی للموتى (جامی).
(3) . أی حلول اللّه فی صورته البشریّة (جامی).
(4) . أی و إلى القول بأنّه هو اللّه (جامی).
(5) . القول بالحلول و بأنّه هو اللّه من حیث ما حلّ فیه (جامی).
(6) . و الکفر مطلقا هو الستر، و المذموم منه ستر الحقّ بالباطل (جامی).
(7) . حتّى یکون «عیسى» بدل بشر.