عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فوقع الخلاف بین أهل الملل فی عیسى، ما8 هو؟! فمن ناظر فیه من حیث صورته9 الانسانیّة البشریّة، فیقول: «هو ابن مریم»، و من ناظر فیه من حیث الصورة الممثّلة البشریّة10 فینسبه لجبرئیل، و من ناظر فیه من حیث ما ظهر عنه من احیاء الموتى11
________________________________________
(8) . استفهامیّة.
(9) . الهیولانیّة الجسمانیّة (جامی).
(10) . التی تمثّل بها جبرئیل حین النفخ (جامی).
(11) . الذی هو من الخصائص الإلهیّة (جامی).
جلد: 2، صفحه: 936
فینسبه إلى اللّه تعالى بالروحیّة، فیقول: «روح اللّه» أی: به ظهرت الحیاة فیمن نفخ فیه.
فتارة یکون الحقّ فیه متوهّما اسم مفعول1، و تارة یکون الملک فیه متوهّما2، و تارة تکون البشریّة3 الانسانیّة4 فیه متوهّمة، فیکون عند کلّ ناظر بحسب ما یغلب5علیه، فهو6 «کلمة اللّه7» و هو «روح اللّه» و هو «عبد اللّه»).
کلّه ظاهر. 

________________________________________

(1) . من حیث تصدر منه الصفات الإلهیّة من الإحیاء و الإبراء و غیرهما (جامی).
(2) . حیث تشاهد فیه الصفات الروحانیّة و الملکات الملکیّة (جامی).
(3) . الحقیقیّة الإنسانیّة (جامی).
(4) . لا الصورة الملکیّة (جامی).
(5) . فی اعتقاده حین مشاهدته حقّا کان أو باطلا (جامی).
(6) . عند أهل الحقّ (جامی).
(7) . باعتبار حصوله من نفخ جبرئیل (جامی).