عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لیس ذلک فی الصورة الحسیّة لغیره8، بل کلّ شخص منسوب إلى أبیه الصوری، لا إلى النافخ روحه فی الصورة9 البشریّة).
أی، و لیس ذلک الخلاف و التوهّمات لغیر عیسى فی صورهم الحسیّة، و إن کان النافخ لأرواحهم الحقّ تعالى، أو الملک، بل کلّ شخص منسوب إلى أبیه الصوری، لا إلى من نفخ أرواحهم فی صورهم، و إن کان وقع الاحیاء و غیره من خوارق العادات على أیدی عباد اللّه من الأولیاء و الأنبیاء احیانا.
أو و لیس مثل ذلک النفخ لغیر عیسى لیقع فیه الخلاف، کما وقع فی عیسى، و تعلیله بقوله: (فإنّ اللّه) یدلّ على الثانی.
قوله: (و غیره کما ذکرناه لم یکن مثله10) تصریح11 بأنّ المراد هو الثانی.
(فإنّ اللّه إذا سوّى الجسم الانسانی کما قال: فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ‌ نفخ فیه هو تعالى 
________________________________________
(8) . إنّما قلنا: لیس لغیر عیسى علیه السّلام نافخ متمثّل فی صورة بشریّة إذ لیس النافخ فی صورته مشهودا (جامی).
(9) . حال کون ذلک النافخ متمثّلا فی الصورة (جامی).
(10) . کما فی متن البعد.
(11) . خبر قوله: «و قوله».
جلد: 2، صفحه: 937
من روحه1).
تقدیر الکلام: فإنّ اللّه إذا سوّى الجسم الانسانی نفخ فیه، کما قال: 
فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ‌...2 الآیة.
(فنسب الروح فی کونه و عینه إلیه تعالى3 و4 و5، و عیسى لیس کذلک6 و7، فإنّه اندرجت تسویة جسمه و صورته البشریّة بالنفخ الروحی8، و غیره9 کما ذکرناه10لم یکن مثله11).
تعلیل لقوله12: (و لیس ذلک فی الصورة الحسیّة لغیره)؛ لأنّ اللّه إذا سوّى جسم آدم نفخ فیه الروح، کما قال: فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ * فنسب الروح التی فی کونه - أی وجوده و عینه - إلى اللّه تعالى، و جمیع أولاد آدم أیضا کذلک، فإنّ تسویة أبدانهم قبل نفخ أرواحهم، و تسویة جسم عیسى و صورته البشریّة 
________________________________________
(1) . بنفسه لا بواسطة جبرئیل (جامی).
(2) . الحجر (15):29.
(3) . حیث قال: وَ نَفَخْتُ فِیهِ‌ و عینه حیث أضاف إلى نفسه بقوله: مِنْ رُوحِی (ص).
(4) . اعلم أنّ صورة عیسى روحانیّته غلبت علیها الصورة المتمثّلة المثالیّة المنتسبة إلى النفخ بخلاف سائر البشر؛ لأنّ کلّ شخص إذا سوّى اللّه جسمه الصوری نفخ فیه روحه بعد تسویة جسده، فنسب الروح فی کونه و عینه إلى اللّه بخلاف عیسى؛ فإنّه نفخ فی أمّه مادّة جسده و صورته البشریّة بعد النفخ فصارت الروحانیّة جزء جسده (ق).
(5) . أی فی وجوده حیث قال: وَ نَفَخْتُ فِیهِ‌ إذ نفخ الروح هو تکوینه فیه (جامی).
(6) . لغلبة الوحدة الوجوبیّة علیه، فلیس لتلک التفرقة علیه قهرمان (ص).
(7) . لانتفاء الأمرین فیه (جامی).
(8) . فإنّ جسمه من الماء المتوهّم من نفخ جبرئیل علیه السّلام (ص).
(9) . أی غیر عیسى علیه السّلام (جامی).
(10) . من تقدّم التسویة على النفخ و کون النافخ فی صورة بشریّة (جامی).
(11) . یشیر - رض - [إلى] أنّ صورة عیسى علیه السّلام تکوّنت بنفخ الروح الأمین، فجسمه روح متجسّدة متمثّل فی مادّة، یعنی الرطوبة التی فی النفخ للإحیاء و الحیاة، و غیر عیسى علیه السّلام لیس کذلک؛ لأنّ الملک بإذن اللّه، أو اللّه ینفخ فیه بعد تسویة الجسم و إعداد الصورة البشریّة المسوّاة الخلقیّة. (جندی).
(12) . أی قوله: «فإنّ اللّه إذا سوّى...».
جلد: 2، صفحه: 938
لیست کذلک، فإنّها کانت مندرجة فی النفخ الروحی بحیث لم یتمیّز بین أجزاء جسمه و هو الماء المحقّق من ماء مریم و الماء المتوهّم من جبرئیل، و الروح المنفوخ فی تلک الصورة العیسویّة، و لم یتقدّم حصول جسمه على روحه، فما کانت تسویة جسمه قبل النفخ کما کانت لغیره، فحصل الفرق.
و لیس فی هذا الکلام إشارة إلى أنّ بدن عیسى بدن مثالی کما توهّم بعضهم1، و لو کان اندراج الأجزاء المثالیّة الروحانیّة فی الأجزاء الجسمانیّة موجبا لصیرورة البدن بدنا مثالیا، لکانت أبداننا أیضا أبدانا مثالیّة، إذ لا یمکن أن یوجد منها جزء مجرّد عن الأجزاء الروحانیّة التی هی من جنس الجوهر المثالی، و هی الروح الساری فی اجزاء البدن.
(فالموجودات2 و3 کلّها4 کلمات اللّه التی لا تنفد5، فإنّها عن «کن»، و «کن» کلمة اللّه).
لمّا کان کلامه (رض) فی عیسى و أنّه کلمة من کلماته تعالى الصادرة بقول «کن»، أعقب بأنّ الموجودات کلّها کلمات اللّه التی لا نهایة لها6، فإنّها کلّها صادرة عن قول: 
«کن»7 کما قال: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ‌8.
و «کن» أیضا9 کلمته إلاّ انّه أصل لتکوین غیرها من الکلمات، و الفرق بینه و بین 
________________________________________
(1) . عبد الرزّاق.
(2) . و لمّا انجرّ الکلام إلى أن حکم على عیسى علیه السّلام بأنّه کلمة اللّه أراد أن ینبّه على [أنّ‌] هذا الحکم عامّ لکلّ موجود و لا اختصاص له بعیسى علیه السّلام کما کان لبعض توهّمات الناظرین فیه اختصاص به فقال: «الموجودات کلّها...» (جامی).
(3) . أی فالموجودات من حیث إنّ ظهورها من مستجنّة الغیب إلى مراتب المخارج بانبساط النفس الرحمانی المعبّر عنه ب‍ «کن» فهی صور تنوّعاته (ص).
(4) . روحانیّة أو مثالیّة أو جسمانیّة (جامی).
(5) . أی لا تتناهى (جامی).
(6) . هذا معنى قوله: «لا تنفذ».
(7) . لم افهم لم حمل الشارح المحقّق کلمة «کن» على الکلمة القولیّة، و لم یحمل على الوجود المنبسط المسمّى ب‍ «النفس الرحمانی» و لعلّ سبب ذلک الحمل لفظ یقول فی قوله تعالى أن یقول له کن فیکون.
(8) . یس (36):82.
(9) . کالموجودات.
جلد: 2، صفحه: 939
غیره من الکلمات انّه کلمة قولیّة صادرة من الاسم «المتکلّم»، و غیره کلمة وجودیّة.
و اطلاق الکلمات علیها مجاز من قبیل اطلاق اسم السبب1 على المسبب2بهذا الاعتبار، و إن کان باعتبار آخر3 على الحقیقة، و هو أنّ کلاّ من الکلمات القولیّة و الوجودیّة عبارة عن تعیّنات واقعة على النفس، إذ القولیّة واقعة على النفس الانسانیّة، و الوجودیّة على النفس الرحمانی، کما مرّ فی صدر الکتاب و سیأتی فی هذا الفصّ‌.
(فهل تنسب الکلمة4 إلیه بحسب ما هو علیه5 فلا تعلم6 ماهیّتها؟! أو ینزل هو تعالى إلى صورة من یقول: «کن»، فیکون قول «کن» حقیقة لتلک الصورة التی نزل إلیها و ظهر فیها؟!).
اللاّم فی الکلمة للعهد و المعهود کلمة7 «کن»، و ضمیر «إلیه» عائد إلى الحقّ‌، و قوله: (فلا تعلم) و قوله: (فیکون) جواب للشرط المقدّر، معناه: هل تنسب کلمة «کن» إلى اللّه تعالى بحسب ما هو علیه فی مرتبة إلهیّته‌؟! أو تنسب إلیه بحسب تنزّله تعالى إلى مرتبة الأکوان‌؟!.
فإن کان بحسب ما علیه الحقّ فی مقام الهیّته فلا تعلم ماهیّة کلمة «کن»، لأنّ کلامه عین ذاته8 و ماهیّة الذات غیر معلومة لبشر.
________________________________________
(7) . التی تکلّم بها عیسى علیه السّلام حین إحیاء الأموات و إنشاء الطیر.
(8) . أی لیس مباینا للذات، أو المراد بالذات الوجود المطلق المقابل للمفهوم و هو الحقّ باصطلاح العرفاء، و لکن هذا الحقّ لیس هو الحقّ باصطلاح الحکماء، بل المرتبة الأحدیّة بحسب اصطلاح العرفاء التی هی أعلى مراتب الوجود، هو الحقّ عند الحکماء.
(1) . و هو «کن» الذی هو کلمة قولیّة.
(2) . أی الموجودات.
(3) . أی إطلاقها على الموجودات.
(4) . أی کلمة «کن» التی صدرت عن عیسى علیه السّلام فأحیى الأموات و خلق الطیر، فهذه الکلمة إذا اعتبرت من حیث الوجود لا تعلم حقیقتها؛ لأنّ حقیقتها الوجود، و الوجود لا یکتنه، و إن اعتبرت من حیث التعیّن و الماهیة فهی معلومة.
(5) . فی مقام الجمع من التنزّه عن أن یکون کلامه من مقولة الصوت و الحروف (جامی).
(6) . حینئذ (جامی).
جلد: 2، صفحه: 940
و إن کان بحسب تنزّله إلى مرتبة الأکوان إلى صورة من یقول «کن»، فیکون قول «کن» حقیقة، أی حقیقة تابعة لتلک الصورة1 القائلة ب‍ «کن» التی نزل الحقّ إلیها و ظهر فیها، و تکلّم ب‍ «کن» فأحیى الأموات و خلق الطیر؛ لأنّ الهویّة الإلهیّة هی التی ظهرت فی تلک الصورة، و أظهرت بعض صفاتها المختصّة بمقام الإلهیّة، لا غیرها.
(فبعض العارفین یذهب إلى الطرف الواحد).
و هو أنّ اللّه هو المتکلّم ب‍ «کن» و هو المحیی و الخالق، لا غیره.
(و بعضهم إلى الطرف الآخر).
هو أنّ المتکلّم ب‍ «کن» و المحیی و الخالق هو العبد باذن اللّه.
(و بعضهم یحار فی الأمر و لا یدری).
کالعارف الذی لا یمیّز بین المراتب، و یعلم حقیقة القولین فیحار فی النسبة، لأنّه یعلم أنّ الاحیاء من خصائص اللّه، و یشاهد صدوره من العبد و هو مؤمن به، فلا یقدر أن ینسبه إلى اللّه تعالى و لا إلى العبد، إذ لا ذوق للحائر منه.

________________________________________

(1) . و هو عیسى علیه السّلام.