شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
قوله: (و صلّى اللّه على ممدّ الهمم).
إتیان بما یجب بعد حمد الحقّ تعالى من الصلاة على من هو فصل الخطاب، و الواسطة بین أهل هذا العالم و ربّ الأرباب علما و عینا، کما مرّ بیانه فی الفصل الثامن.
قیل: الصلاة من اللّه الرحمة، و من الملائکة الاستغفار، و من الناس الدعاء.
و اعلم: أنّ الرحمة من اللّه تتعلّق بکلّ شیء؛ بحسب استعداد ذلک الشیء، و طلبه إیّاها من حضرة اللّه تعالى، فالرحمة على العاصین المذنبین الغفران و العفو عنهم، ثمّ ما یبتنی على المغفرة من الجنّة و غیرها.
و على المطیعین الصالحین الجنّة و الرضا و لقاء الحقّ تعالى، و غیر ذلک ممّا لا عین رأت، و لا اذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر.
________________________________________
(1) . أی کذلک یشمل مزاجا یناسب ذلک الاستعداد. راجع نکتة 20 من کتابنا «هزار و یک نکته».
(2) . «و الفلق بالکسر، الداهیة و الأمر العجیب، تقول منه افلق الرجل و افتلق و شاعر. مفلق» (صحاح اللغة).
أفلق الشاعر إفلاقا، سخن شگفت و عجیب آورد شاعر، مفلق نعت است از آن». (منتهى الإرب).
(3) . «خطیب مصقع أی بلیغ» - صحاح اللغة. «و هو مفعل من الصقع من أبنیة المبالغة» کذا فی النهایة.
جلد: 1، صفحه: 184
و على العارفین الموحّدین - مع ذلک - إفاضة العلوم الیقینیّة و المعارف الحقیقیّة.
و على المحقّقین الکاملین المکمّلین من الأنبیاء و الأولیاء علیهم السّلام التجلّیات الذاتیّة و الأسمائیّة و الصفاتیّة، و أعلى مراتب الجنان من جنّات الأعمال و الصفات و الذات، و أعنی بجنّة الذات و الصفات ما به ابتهاج المبدأ الأوّل من ذاته و کمالاته الذاتیّة.
فالرحمة المتعلّقة بقلب النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و روحه، هی أعلى مراتب التجلّیات الذّاتیّة و الأسمائیّة؛ لکمال استعداده، و قوّة طلبه إیّاها، و فیضها1 من الاسم الجامع2الإلهیّ، الذی هو منبع الأنوار کلّها، لأنّه ربّه، لذلک قال تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى اَلنَّبِیِّ3 و لم یقل: «إنّ الرحمن الرحیم» أو غیرهما.
و لمّا4 کانت الملائکة مظاهر الأسماء التی هی سدنة الاسم الأعظم، و السادن لا بدّ له من متابعة سیّده، حصل له الفیض من جمیع الأسماء، و استغفر له مظاهرها بأسرها.
و دعاء المؤمنین له علیه السّلام إنّما هو مجازاة ذاتیّة تقتضی أعیانهم الثابتة بلسان استعداداتهم الذاتیّة ذلک، و کما کان علیه السّلام واسطة لوجوداتهم فی العلم و العین ماهیّة5 و وجودا، کذلک کان واسطة لکمالاتهم، قال تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ 6و ممدّا7 لکلّ عین و همّتها بإیصالها إلى کمالها، کفرا کان أو إیمانا؛ إذ من ربّه8 یفیض ما یفیض لحقائق العالم.
________________________________________
(1) . أی الرحمة.
(2) . اللّه.
(3) . الأحزاب (33):56.
(4) . بیان لکیفیة استغفار الملائکة للخاتم.
(5) . عبارة أخرى لقوله: فی العلم و العین.
(6) . الأنبیاء (21):107.
(7) . عطف على قوله: «واسطة لکمالاتهم».
(8) . أی ربّ الخاتم، و هو اللّه.
جلد: 1، صفحه: 185
فاللاّم فی «الهمم» لاستغراق الجنس؛ لأنّه الجمع المحلّى بالألف و اللاّم، و هو یفید الاستغراق، کما تقرّر عند علماء الظاهر.
و إن جعلنا إمداده مخصوصا بالکمال السابق فی الذهن بحسب الظاهر، فاللاّم للعهد؛ أی یمدّ الهمم القابلة للکمال بإرشاده طریقه، و إیضاحه تحقیقه، و تسلیکه سبیلا یوجب الکشف و الشهود، و ترغیبه فیما یوجب الذوق و الوجود1، و أمره بالعبادات و الأخلاق المرضیّة، و نهیه عمّا یوجب النقص و الدین من الماهیّات الشرعیّة؛ لتترقّی الهمم العالیة إلى أوجها و ذروتها، و تتخلّص من قیود الحضیض بذکر مقامها الأصلیّ و نشأتها.
و «الهمم» جمع الهمّة، و هی مأخوذة من الهمّ و هو القصد، یقال: «همّ بکذا» إذا قصده، قال تعالى: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا2.
و فی الاصطلاح: توجّه القلب و قصده بجمیع قواه الروحانیّة إلى جناب الحقّ؛ لحصول الکمال له أو لغیره.
قوله: (من خزائن الجود و الکرم).
متعلّق بقوله: (ممدّ الهمم)، و الخزائن: هی الحقائق الإلهیّة، المعبّر عنها بالأسماء و الصفات، و لمّا کان کلّ من هو الجواد الکریم، لا یعطی ما یعطی إلاّ من خزائنه و بحسب جوده و کرمه، أضاف الخزائن إلى الجود و الکرم، و اللاّم فیهما عوض عن الإضافة؛ أی من خزائن جوده و کرمه تعالى.
و قیل: الفرق بینه و بین الکرم أنّ الجود صفة ذاتیّة للجواد، و لا یتوقّف بالاستحقاق و لا بالسؤال، بخلاف الکرم فإنّه مسبوق باستحقاق القابل و السؤال منه.
و إمداد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله الهمم من خزائن الجود و الکرم الذی للحضرة الإلهیّة، أنّما هو لقطبیّته و خلافته، فالخزائن للّه، و التصرّف لخلیفته.
قوله: (بالقیل الأقوم).
________________________________________
(1) . أی الوجدان.
(2) . یوسف (12):24.
جلد: 1، صفحه: 186
متعلّق بالممدّ؛ أی ممدّ الهمم بالقول الأصدق الأعدل، الذی لا انحراف فیه بوجه من الوجوه؛ لأنّه1 مظهر الاسم الجامع2 الإلهیّ، و هو3 بلسان استعداد مرتبته4الواقعة على غایة الکمال و الاعتدال؛ إذ به یستفیض من الحقّ، فیفیض على الهمم بحسب استعداداتهم.
و هو أصدق الألسنة و أفصحها، کما قیل: «لسان الحال أفصح من لسان القال و لسان الحال و القال یتبعّان لسان الاستعداد، فإذا کان الاستعداد فی غایة الکمال، یکون القال و الحال فی غایة الصدق، فقوله علیه السّلام أقوم الأقوال، و حاله أصدق الأحوال.
قوله: (محمّد و آله و سلّم).
عطف بیان لممدّ الهمم، و هذا إشارة5 إلى أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله یمدّ أرواح جمیع الأنبیاء السابقین علیه - بحسب الظهور و الزمان - حال کونه فی الغیب؛ لکونه قطب الأقطاب أزلا و أبدا، کما یمدّ أرواح الأولیاء اللاّحقین به؛ بإیصالهم إلى مرتبة کمالهم فی حال کونه موجودا فی الشهادة، و منتقلا إلى الغیب، و هو دار الآخرة، فأنواره غیر منقطعة عن العالم قبل تعلّق روحه بالبدن و بعده، سواء کان حیّا أو میّتا.
(و آله علیه السّلام) أهله و أقاربه، و القرابة إمّا أن تکون صورة فقط6، أو معنى فقط7، أو صورة و معنى، فمن صحّت نسبته إلیه صورة و معنى فهو الخلیفة و الإمام القائم مقامه، سواء کان قبله کأکابر الأنبیاء الماضین، أو بعده کالأولیاء الکاملین.
________________________________________
(1) . أی النبیّ صلّى اللّه علیه و آله.
(2) . أی اللّه تعالى.
(3) . أی هذا القول الأصدق یکون بلسان استعداده.
(4) . أی النبىّ صلّى اللّه علیه و آله.
(5) . أی کون محمّد صلّى اللّه علیه و آله عطف بیان لقوله: ممدّ الهمم؛ لأنّ اللام فی الهمم إمّا للاستغراق فیشمل الجمیع، و إمّا أن تکون للعهد، أی الهمم القابلة للکمال، و الأنبیاء علیه السّلام فی غایة القابلیة للکمال.
(6) . أی بالإقرار بالتوحید أو الانتساب الصوری کالسادات.
(7) . کالتحقّق بالتوحید و التخلّق بأخلاقه صلّى اللّه علیه و آله.
جلد: 1، صفحه: 187
و من صحت نسبته إلیه معنى فقط کباقی الأولیاء السابقین علیه کمؤمن آل فرعون1 و صاحب یس2، فهو ولده الروحیّ القائم بما تهیّأ لقبوله من معناه، لذلک قال صلّى اللّه علیه و آله:
«سلمان منا»3 إشارة إلى القرابة المعنویّة4.
________________________________________
(1) . و هو حزقیل. عن ابن عباس قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: الصدیقون ثلاثة: حزقیل مؤمن آل فرعون و حبیب النجّار صاحب آل یس و علی بن أبی طالب علیه السّلام. (بحار الأنوار ج 92 ص 295).
(2) . حبیب النّجار المذکور فی سورة یس.
(3) . بحار الأنوار ج 22 ص 349 ح 67.
(4) . فی ط: قال العارف السعید القاضی سعید الشریف القمّی ره فی شرح الأربعین: «قال الشیخ (رضى اللّه عنه) فی الباب التاسع و العشرین من الفتوحات:
لمّا کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله عبدا محضا قد طهّره اللّه و أهل بیته تطهیرا، و أذهب عنهم الرجس و هو کلّ ما یشینهم، فإنّ الرجس هو القذر عند العرب، هکذا حکى الفرّاء، و قال تعالى: إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (سورة الأحزاب (33):33)
فلا یضاف إلیهم إلاّ مطهّر، و لا بدّ فإنّ المضاف إلیهم هو الذی یشبههم، فما یضیفون لأنفسهم إلاّ من له حکم الطهارة و التقدیس، فهذه شهادة من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله لسلمان الفارسی بالطهارة و الحفظ الإلهی و العصمة؛ حیث قال فیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: سلمان منّا أهل البیت، و شهد اللّه لهم بالتطهیر و ذهاب الرجس عنهم، و إذا کان لا ینضاف إلیهم إلاّ مطهّر مقدّس و حصلت له العنایة الإلهیّة بمجرد الإضافة، فما ظنّک بأهل البیت فی نفوسهم، فهم المطهّرون، بل هم عین الطهارة.
فهذه الآیة تدلّ على أنّ اللّه قد شرک أهل البیت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی قوله تعالى: لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ (سورة الفتح (48):2).
و أیّ وسخ و قذر أقذر من الذنوب و أوسخ؟ فطهّر اللّه سبحانه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله بالمغفرة فما هو ذنب بالنسبة إلینا لو وقع منه صلّى اللّه علیه و آله لکان ذنبا فی الصورة لا فی المعنى؛ لأنّ الذّم لا یلحق به على ذلک من اللّه و لا منّا شرعا، فلو کان حکمه حکم الذنب لصحبه ما یصحب الذنب من المذمّة، و لم یصدق قوله: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (سورة الأحزاب (33):33).
فدخل الشرف أولاد فاطمة کلّهم و من هو من أهل البیت مثل سلمان الفارسی إلى یوم القیامة فی حکم هذه الآیة من الغفران، فهم المطهّرون اختصاصا من اللّه و عنایة بهم لشرف محمّد صلّى اللّه علیه و آله و عنایة اللّه به.
و لا یظهر حکم هذا الشرف لأهل البیت إلاّ فی الدار الآخرة، فإنّهم یحشرون مغفورا لهم. و أمّا فی الدنیا فمن أتى منهم حدّا أقیم علیه کالتائب إذا بلغ الحاکم أمره و قد زنى أو سرق أو شرب، أقیم علیه الحدّ مع تحقّق المغفرة بالتوبة و لا یجوز ذمّه و ینبغی لکلّ مسلم مؤمن باللّه و بما أنزله أن یصدّق اللّه تعالى فی قوله: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (الأحزاب (33):33).
فیعتقد فى جمیع ما یصدر من أهل البیت أنّ اللّه قد عفا عنهم فیه، فلا ینبغى لمسلم أن یلحق المذمّة بهم - - و لا ما یشنأ أعراض من قد شهد اللّه بتطهیره و ذهاب الرجس عنه، لا بعمل عملوه و لا بخیر قدموه بل سابق عنایة من اللّه بهم ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (الحدید (57):21). (ج 1 ص 196)
ثمّ إنّه رضی اللّه عنه بالغ فی مناقب العترة الطاهرة و أنشد:
رأیت ولائی الحاصلة فریضة على زعم أهل البعد نورثنی القربا
فلم یطلب المبعوث أجرا على الهدى یبالغه إلاّ المودة فی القربى و قال فی الباب السادس من الفتوحات بعد کلام: و أقرب الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله علی بن أبی طالب إمام العالم و سرّ الأنبیاء أجمعین (ج 1 ص 119) ثم أنشد:
أقسم باللّه و آیاته شهادة بالحقّ لا بالمراء
أنّ علیّ بن أبی طالب خیر الورى من بعد خیر الورى انتهى».
و فی هذه الکلمات أسرار لا تحصى طوبى لمن فاز بها -
جلد: 1، صفحه: 188
و من صحّت نسبته إلیه صورة فقط، فهو إمّا أن یکون بحسب طینته کالسادات و الشرفاء، أو بحسب دینه و نبوّته کأهل الظاهر من المجتهدین، و غیرهم من العلماء و الصلحاء و العبّاد و سائر المؤمنین.
فالقرابة المعتبرة التامّة1 هی القرابة الجامعة للصورة و المعنى، ثمّ القرابة المعنویّة الروحیّة، ثمّ القرابة لصورة الدینیّة، ثمّ القرابة الطینیّة.
و التسلیم من اللّه عبارة عن تجلّیه له صلّى اللّه علیه و آله من حضرة الاسم «السلام»، الموجب لسلامته عن کلّ ما یوجب النقص و الرین، المهیئ لتجلّیات الجمال، المخلّص عن سطوات الجلال.
و من2 المؤمنین قولا الدعاء له، و فعلا الاستسلام و الانقیاد طوعا لا کرها، کما قال تعالى: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰى یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً3.
________________________________________
- و لا ما یشنأ أعراض من قد شهد اللّه بتطهیره و ذهاب الرجس عنه، لا بعمل عملوه و لا بخیر قدموه بل سابق عنایة من اللّه بهم ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (الحدید (57):21). (ج 1 ص 196)
ثمّ إنّه رضی اللّه عنه بالغ فی مناقب العترة الطاهرة و أنشد:
رأیت ولائی الحاصلة فریضة على زعم أهل البعد نورثنی القربا
فلم یطلب المبعوث أجرا على الهدى یبالغه إلاّ المودة فی القربى و قال فی الباب السادس من الفتوحات بعد کلام: و أقرب الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله علی بن أبی طالب إمام العالم و سرّ الأنبیاء أجمعین (ج 1 ص 119) ثم أنشد:
أقسم باللّه و آیاته شهادة بالحقّ لا بالمراء
أنّ علیّ بن أبی طالب خیر الورى من بعد خیر الورى انتهى».
و فی هذه الکلمات أسرار لا تحصى طوبى لمن فاز بها -
(1) . قال حضرة الشیخ الأجلّ (قدس سرّه) فی الباب السادس من الفتوحات (ج 1 ص 119): «و أقرب الناس إلیه صلّى اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إمام العالم و سرّ الأنبیاء أجمعین.
(2) . أی التسلیم من المؤمنین.
(3) . النساء (4):65.