شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
قوله: (أمّا بعد، فإنّی رأیت1 رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی مبشّرة2، أریتها فی العشر الآخر من المحرّم سنة سبع و عشرین و ستمائة).
تمهید عذر لإظهار هذا الکتاب إلى الخلق؛ فإنّ الأولیاء امناء اللّه تعالى، و الأمین لا بدّ له من أن یحفظ الأسرار التی اؤتمنت عنده و یصونها عن الأغیار، کما قال:
یقولون خبّرنا فأنت أمینها و ما أنا إذ خبّرتهم بأمین اللّهم إلاّ أن یؤمروا بإظهارها، فحینئذ یجب علیهم الإظهار و الإخبار.
و لمّا کانت الرؤیة إمّا بالبصیرة، أو بالبصر، و الکمّل لهم الظهور فی جمیع العوالم حسب ما شاء اللّه؛ لعدم تقیّدهم فی البرازخ کتقیّد المحجوبین، نبّه أنّها3 کانت فی مبشّرة؛ أی فی رؤیا مبشّرة، و هی لا تکون إلاّ بالبصیرة، و هی عین الباطن، قال صلّى اللّه علیه و آله عند إخباره عن انقطاع الوحی «لم تبق بعدی من النبوّة إلاّ المبشّرات».
________________________________________
(1) . یأتی کلام آخر منه (قده) فی هذا المقام فی الفصّ الهودی ج 2 - ص 37 حیث یقول: و اعلم أنه لمّا أطلعنى الحقّ و أشهدنى أعیان رسله... و راجع الباب السابع و الستّین و ثلاثمائة من الفتوحات المکیة فی إسراء الشیخ ره و فی رسالته فی الجفر أیضا ثمّ فسّر عبارة الکتاب بالفارسیة الفاضل صالح الموسوی الخلخالی فی شرح رسالة المناقب المنسوبة إلى الشیخ (ره) ص 18. و أجاد حیث یقول:
حاصل مقصود آنکه در محروسه دمشق در عالم مثال مقیّد و خیال متصل که عبارت است از رؤیاى صالحة شرف‌اندوز زیارت جمال عدیم المثال حضرت ختمى مرتبت (صلوات اللّه علیه) شدم کتابى در دست مبارک گرفته بودند فرمودند بگیر این کتاب فصوص الحکم را و بر مردم آشکار کن تا از مضامین آن منتفع گردند.
(2) . المبشّرة لغة الریح التی تبشّر بالغیث، و فی عرفهم یطلق على ما یرى السالک من الصور المثالیّة المبشّرة بجلائل الفتوحات.
ثمّ إنّ الفیض الواصل إلى العبد له درجتان:
إحداهما من الرحمة الوجوبیة التی یسلک إلیها العبد لمساعی قدمی جدّه و اجتهاده و عمله و إعماله.
و الثانیة: من الرحمة الامتنانیة التی تنساق إلى العبد بدون توسّل عمل منه و لا توسّط سعی و اجتهاد.
و فی عبارتی: رأیت و أریت ما یدلّ على أنّ الفیض المذکور بجلالة قدره جامع بین نوعیها حائز لکمالیهما.
(3) . أی الرؤیة.
جلد: 1، صفحه: 190
فقالوا: و ما المبشّرات یا رسول اللّه؟
قال: «الرؤیا الصالحة یراها المؤمن»1.
و هی2 لا تستعمل مع موصوفها، فلا یقال: «رؤیا مبشّرة» کما لا یقال: «أرض بطحاء».
قوله: (اریتها) على صیغة المبنیّ للمفعول من الاراءة؛ أی أرانیها الحقّ من غیر إرادة منّی و کسب و تعمّل، لیکون مبرّءا من الأغراض النفسانیّة، و منزّها عن الخیالات الشیطانیّة.
قوله: (بمحروسة دمشق، و بیده صلّى اللّه علیه و آله کتاب، فقال: لی هذا کتاب3 «فصوص الحکم» خذه و اخرج به إلى الناس ینتفعون به،