عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فقلت: السمع و الطاعة للّه، و لرسوله، و اولی الأمر4 منّا کما امرنا).

متعلّق بقوله: (رأیت)؛ أی رأیته5 فی محروسة دمشق، و فی قوله: (بیده کتاب) إشارة إلى أنّ الأسرار و الحکم التی یتضمّنها هذا الکتاب، أنّما هی ممّا فی ید رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و ملکه و تحت تصرّفه، کما یقال: «هذه المدینة فی ید فلان» أی فی تصرّفه، و هی مظهر التصرّف بالأخذ و العطاء.

و قوله: (هذا کتاب «فصوص الحکم» یحتمل أن یکون إخبارا منه صلّى اللّه علیه و آله بأنّ اسمه عند 

________________________________________

(1) . بحار الأنوار ج 61 ص 177-178-192.

(2) . أی المبشّرة.

(3) . و فی لفظ الکتاب إشارة إلى ما انطوى علیه من الحقائق، هو الذی معلّق بطرف الولایة خاصّة فلأنّ للکتاب اختصاصا بما یتعلّق بطرف النبوّة منها.

و یؤیّد ذلک ما فی اللغة من الأول فیه معنى الجمعیّة، کما أنّ فی الثانی ما یستتبع التفرقة.

و قوله «بیده» إشارة بأنّ ما یتضمّنه الکتاب من الحقائق الختمیّة المکنونة التی هی فی قبضته إلى الآن؛ فإنه کما أنّ الفم مصدر فتح أبواب انبساط الکتاب و ما انطوى علیه على صفائح العیان فإنّ الید مورد طیّه و قبضه و محلّ ختمه و کتمه صلّى اللّه علیه و آله.

(4) . لا یخفى أنّ هذا الأمر و إن کان ظاهرا من خاتم النبوّة صورته المثالیّة، و لکنّه تحقیقا منه و من اللّه و صاحب الزمان، و هو یحتمل أن یکون الشیخ نفسه على ما یومئ إلیه هنا.

(5) . أی الرسول صلّى اللّه علیه و آله.

جلد: 1، صفحه: 191

اللّه هذا، و أن یکون سمّاه صلّى اللّه علیه و آله بذلک، و لا بدّ1 أن تکون بین الاسم و المسمّى مناسبة ما عند أهل التحقیق، فهذا الاسم2 یدلّ على أنّ مسمّاه خلاصة الحکم و الأسرار المنزّلة على أرواح الأنبیاء المذکورین فیه؛ إذ فصّ الشیء خلاصته و زبدته، کما سنبیّن إن شاء اللّه تعالى).

و أیضا: لمّا کان مراتب تنزّلات الوجود و معارجه دوریّة، و قلب الإنسان الکامل محلاّ لنقوش الحکم الإلهیّة، شبّهها بحلقة الخاتم، و القلب بالفصّ الذی هو محلّ النقوش، کما قال فی آخر الفصّ الأوّل: «و فصّ کلّ حکمة الکلمة التی نسبت إلیها» و سمّی الکتاب3 ب‍ «فصوص الحکم» لما فیه من بیانها و بیان حکمها.

قوله: (خذه4 و اخرج به إلى الناس)؛ أی خذه منّی فی سرّک و غیبک، و اخرج به إلى عالم الحسّ و الشهادة بتعبیرک إیّاه، و تقریرک معناه، بعبارة تناسبه، و إشارة توافقه؛ لینتفع به الناس، و یرتفع عنهم حجابهم.

و قوله: (فقلت السمع و الطاعة للّه) بالنصب؛ أی سمعت السمع و أطعت الطاعة للّه؛ لأنّه ربّ الأرباب، (و لرسوله) لأنّه خلیفته و قطب الأقطاب، (و أولی الأمر)؛ 

________________________________________

(1) . قال الشارح فی الفصّ الموسوی: اعلم أنّ الحروف کلّها دالة على المعانی الغیبیّة فی مفرداتها... فراجع ج 2 - ص 596.

(2) . أی الفصوص.

(3) . فی تسمیته ب‍ فصوص الحکم إشعار بأنّ ما انطوت علیه من نقوش الحقائق أنّما هو من الخصائص الختمیّة کما لا یخفى على الفطن.

ثمّ إنّ ما یؤخذ به الکتب أخذا یعتدّ به و یعوّل علیه من الآلات و الجوارح هو السمع الذی فیه صور المعلومات، کما أنّ ما یخرج به هو باقی الجوارح و الأعضاء أیضا، فإنّ المذکور هو قول الخاتم و أمره، و فی مقابلة القول السمع، و فی مقابلة الأمر الطاعة فقال: قلت: «السمع و الطاعة» (ص).

(4) . فی ط: اگر سائلى پرسد، که چون حضرت رسول او را در خواب این کتاب بنمود و فرمود: خذه منّى، و شیخ ره چون بیدار شد این کتاب را املاء نمود و نوشت عبارت نیز عبارت آن حضرت است یا نى‌؟؟ جواب گوئیم مراد از خذه منّى نه آن است که کتاب محسوس موجود در خارج را بستان چون بیدار شد هیچ کتاب نبود بلکه فرمود که این معانى و اسرار غیب از من فراگیر و به عالم محسوس و شهادت برو در کسوت تقدیر و تحریر درآور و به عبارتى مناسب از آن کن تا چون اهل کمال ادراک آن معانى کنند سبب انقطاع و ارتفاع ایشان گردد (من بعض الشرّاح الفارسیة)، فتدبّر.

جلد: 1، صفحه: 192

أی الخلفاء و الأقطاب الذین لهم الحکم فی الباطن، أو السلاطین و الملوک الذین هم الخلفاء للخلیفة الحقیقیّة فی الظاهر.

و قوله: (منّا)، أی من جنسنا و أهل دیننا.

و قوله: (کما امرنا) إشارة إلى قوله: أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ‌1 و إلى قوله صلّى اللّه علیه و آله: «و إذا ولّیتم أمیرا فأطیعوه و لو کان عبدا حبشیّا»2 و فی التحقیق کلّ الطاعة للّه تعالى: تارة فی مقام جمعه، و تارة فی مقام تفصیله و أکمل مظاهره.

(فحقّقت3 الامنیّة4، و أخلصت النیّة5، و جرّدت القصد و الهمّة إلى ابراز هذا الکتاب، کما حدّه6 لی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله من غیر زیادة و لا نقصان).

أی جعلت امنیّة رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حقّا محقّقا؛ أی ثابتا فی الخارج، و ظاهرا فی الحسّ‌، بتعبیری إیّاه، و إظهاری فحواه على النفوس المستعدّة الطالبة لمعناه، کما قال تعالى حکایة عن یوسف علیه السّلام (هذا تأویل رؤیاى من قبل قد جعلها ربّى حقّا)7 أی أخرجها و أظهرها فی الحسّ‌، فاللاّم8 للعهد، أو عوض عن الإضافة.

________________________________________

(1) . النساء (4):59.

(2) . بحار الأنوار ج 21 ص 371 مع اختلاف یسیر فی التعبیر.

(3) . أمنیّة بالضمّ و شدّ الیاء (من، م ن ى) آرزو. أمانیّ جمع، و منه قوله تعالى وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لاٰ یَعْلَمُونَ اَلْکِتٰابَ إِلاّٰ أَمٰانِیَّ‌ البقرة (2):78. (منتهى الأرب).

(4) . أی جعلت أمنیّته إظهار الکتاب منه أو من الخاتم حقّا بجعل الواقع مطابقا لها.

(5) . و لمّا کان إصدار الجزئیّات و تسطیر النقوش الدالة على ما فی الکاتب و إبرازها من مکامن القوة و الإمکان إلى مجالی الفعل و العیان، أنّما تتمّ بأمور ثلاثة:

الأوّل تعقّلها و هو الهمة.

و الثانی تخیّلها و هو القصد.

و الثالث انعقاد الجوارح و توجّهها جملة نحو تحصیل المتخیّل و تصویره و هو النیّة، إلى ذلک أشار بقوله «و أخلصت النیة».

(6) . راجع آخر الفصّ الآدمی ص 341.

(7) . یوسف (12):100.

(8) . فی «الأمنیّة».

جلد: 1، صفحه: 193

و الأمنیّة هی المقصود و المطلوب، و إنّما أضفناها1 إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله دون الشیخ؛ لأنّ الأمر بالإخراج هو الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و الشیخ مأمور، أراد ذلک، أو لم یرد.

اللّهمّ إلاّ أن نقول: الشیخ طلبه بلسان استعداد عینه و روحه من حضرة روح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فحینئذ تکون الامنیّة من طرفه2، و الأوّل أولى3.

و إطلاق هذه اللّفظة المأخوذة من التمنّی على الأنبیاء سائغ، کما قال تعالى: 

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى4 أَلْقَى اَلشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا یُلْقِی اَلشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اَللّٰهُ آیٰاتِهِ‌5.

و تجرید القصد و الهمّة أنّما هو عن الأغراض النفسانیّة و الإلقاءات6 الشبهیّة الشیطانیة، فإنّه یلقی فی القلب عند کلّ حال من الأحوال ما یناسبها، و العارف المحقّق یعلم ذلک، فیخلّصها عمّا ألقاه؛ لأنّه المؤیّد بنور اللّه.

قوله: (کما حدّه)؛ أی عیّنه من غیر زیادة منّی فی المعنى أو نقصان.