شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
و سألت اللّه أن یجعلنی فیه؛ أی فی إبراز هذا الکتاب و فی جمیع أحوالى من عباده، الذین لیس للشیطان علیهم سلطان.
أی تسلّط و غلبة، قال عزّ من قائل: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ7.
و اعلم: أنّ عباد اللّه الذین لیس للشیطان علیهم سلطان هم العارفون، الذین یعرفون مداخله الواقفون8 مع الأمر الإلهیّ، لا یتعدّون عنه، و الموحّدون الذین لا یرون لغیره وجودا و لا ذاتا، و لا یعلمون الأشیاء إلاّ مظاهره و مجالیه فتکون عباداتهم
________________________________________
(1) . و قلنا: أمنیّة رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.
(2) . أی من طرف الشیخ (ره).
(3) . لاحتیاج الثانی إلى القول بطلب الشیخ ره بلسان الاستعداد.
(4) . قیل: تمنّى بمعنى قرأ، کقوله: تمنّى کتاب اللّه أوّل لیلة، تمنّى داود الزبور على الرسل.
(5) . الحج (22):52.
(6) . البحث عن الإلقاءات یطلب فی النفحة 12 من نفحات صدر الدین القونوی (ص 97) و فی مصباح الأنس فی شرح المفتاح ص 15 فراجع.
(7) . الإسراء (17):65.
(8) . صفة العارفون.
جلد: 1، صفحه: 194
و حرکاتهم و سکناتهم کلّها: باللّه من اللّه إلى اللّه، قال تعالى: وَ قَضىٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ1.
و الذین2 یعبدون اللّه من حیث الوهیّته و ذاته المستحقّة للعبادة، لا من حیث إنّه منعم أو رحیم؛ فإنّ عبد «المنعم» لا یکون عبد «المنتقم»، و عبد «الرحیم» لا یکون عبد «القهّار»، و لا لدخول الجنّة، و لا للخلاص من النار؛ فإنّه حینئذ عبد حظّه و أسیر نفسه، فلا یکون عبد «اللّه»، لذلک أضافهم الحقّ إلى نفسه فی قوله: إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ * و فیه أقول:
عبدنا الهوى أیّام جهل و إنّنا لفی غمرة من سکرة من شرابه3
و عشنا زمانا نعبد الحقّ للهوى من الجنّة الأعلى و حسن ثوابه
فلمّا تجلّى نوره فی قلوبنا عبدنا رجاء فی اللّقا و خطابه
فمرجع أنواع العبودیّة الهوى سوى من یکن عبدا لعزّ جنابه
و نعبده من غیر شیء من الهوى و لا للنّوى من ناره و عقابه و لا بدّ أن یعلم: أن هؤلاء محفوظون من الأعمال الشیطانیّة، لا من الإلقاءات و الخواطر، کما قال تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ...4 الآیة، لذلک قیّد بالأحوال.