شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
قوله: (و أن یخصّنی فی جمیع ما یرقمه بنانی، و ینطق به لسانی، و ینطوی علیه جنانی).
إشارة إلى باقی مراتب الوجود؛ لأنّ للشیء وجودا فی الأعیان، و وجودا فی الأذهان5، و وجودا فی الکتابة، و وجودا فی العبارة و الإشارة، و لمّا سأل اللّه
________________________________________
(1) . الإسراء (17):23.
(2) . عطف على قوله: «الذین لیس للشیطان علیهم سلطان».
(3) . من شبابه بکسر شین، شادمانى (شرح خوارزمى فی المقام).
(4) . الحج (22):52.
(5) . لأنّ الوجود الذهنی له التجرّد و فی سلسلة الصعود یکون التجرّد آخر مراتب الوجود و إن کان فی سلسلة النزول أوّل المراتب.
جلد: 1، صفحه: 195
أن یحفظه من الشیطان فی أحواله التی توجد فی الأعیان، سأل أن یخصّه بالإلقاءات الرحمانیّة، و یحفظه من الخواطر الشیطانیّة؛ لیکون مصونا فی مراتب الوجود کلّها.
و إنّما قدّم الوجود فی الکتابة على غیره بقوله: (فیما یرقمه بنانی)، ثمّ الموجود فی العبارة على الموجود الذهنیّ بقوله: (و ینطق به لسانی)؛ لقرب الأوّل من الوجود العینیّ فی الثبوت، و قرب الثانی من الأوّل فی الظهور.
و تأخیر الوجود الذهنیّ إشارة إلى أنّه آخر مراتب الوجود باعتبار، و إن کان أوّل مراتبه باعتبار آخر؛ لیکون1 الأوّل بعینه الآخر باعتبارین، و الرقم: الکتابة، و الجنان - بفتح الجیم - القلب.
قوله: (بالإلقاء السبّوحی، و النفث الروحیّ فی الرّوع النفسی، بالتأیید الاعتصامی) متعلّق ب «أن یخصّنی».
و اعلم: أنّ الإلقاء - أی إلقاء الخاطر - رحمانیّ و شیطانیّ، و کلّ منهما بلا واسطة أو بواسطة.
و الأوّل: هو الذی یحصل من الوجه الخاصّ الرحمانیّ الذی یکون لکلّ موجود إلى ربّه، و هو المراد بالإلقاء السبّوحی؛ أی بالإلقاء الرحمانیّ المنزّه2 عمّا یقتضی الاسم «المضلّ» من الإلقاءات الشیطانیّة.
و الثانی: و هو الذی یفیض على العقل الأوّل، ثمّ منه على الأرواح القدسیّة، ثمّ منها على النفوس الحیوانیّة المنطبعة على ما سبق3 تقریره فی بیان الطرق، و هو المراد ب «النفث الروحیّ»؛ أی الحاصل من روح القدس، مأخوذة من قوله صلّى اللّه علیه و آله: «إنّ روح القدس نفث فی روعی أنّ نفسا لن تموت حتّى تستکمل رزقها».
و النفث هو إرسال النفس، استعیر لما یفیض من الروح.
________________________________________
(1) . و الحرکة الوجودیة دوریّة.
(2) . إشارة إلى تقیید الإلقاء بالسبّوحی.
(3) . فی صفحه 210 من هذا الکتاب.
جلد: 1، صفحه: 196
قوله: (فی الرّوع النفسی)، إشارة إلى ما یحصل للنفس المنطبعة1 من الإلقاء الملکیّ بواسطة النفس الناطقة، و هذا قد یکون من الأرواح المجرّدة غیر الروح الإنسانیّ، و قد یکون من الروح الإنسانیّ؛ إذ کلّ ما یفیض - من غیر الوجه الخاصّ - على الأدنى أنّما هو بواسطة الأشرف و هو الروح، ثمّ القلب.
و الرّوع - بضمّ الراء و سکون الواو - هو النفس، و المراد به هنا الوجه الذی یلی القلب، المسمّى ب «الصدر» فی اصطلاح القوم، و لذلک وصفه و نسبه إلى النفس، و المحترز منه هو الشیطانی و هو بلا واسطة کالإلقاء من الاسم «المضلّ»، أو بواسطة کالإلقاء النفسانیّ.
و قوله: (بالتأیید)، متعلّق بأن یخصّنی، و «الباء» بمعنى «مع»، أی: و أن یخصّنی بالإلقاء السبّوحی مع التأیید الاعتصامی، أو للملابسة؛ أی: متلبّسا بالتأیید.
و «الاعتصام» من العصمة، و هی الحفظ باسمه «العاصم» و «الحفیظ»، قال تعالى:
وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّٰهِ جَمِیعاً2 و قال: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ3.