شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
قوله: (و أرجو أن یکون الحقّ تعالى لمّا سمع دعائی قد أجاب ندائی).
لسان أدب مع اللّه تعالى؛ فإنّ الکمّل المطّلعین بأعیانهم الثابتة و استعداداتها مستجابو الدعوة؛ لأنّهم لا یطلبون من اللّه تعالى إلاّ ما تقتضیه استعداداتهم و أعیانهم، کما تأدّب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی قوله لامّته؛ (سلوا لی الوسیلة1؛ فإنّها2 لا تکون إلاّ لعبد من عباد اللّه، و أرجو أن أکون أنا ذلک العبد)3 مع تحقّق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أنّها له، لکن بدعاء الامّة فاقتدى بالنبی صلّى اللّه علیه و آله فیه.
و قوله: (لمّا سمع دعائی)، إشارة إلى قوله تعالى: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ4 فإنّ الدعاء یتعلّق بحضرة «السمیع»، ثمّ یجیب المجیب لذلک، و إلیه الإشارة بقوله: قد أجاب ندائی؛ أی سؤالی.
(فما ألقی إلاّ ما یلقى إلیّ، و لا انزّل فی هذا المسطور، إلاّ ما ینزّل به علیّ).
أی، فلست ملقیا علیکم إلاّ ما یلقى علیّ من الحضرة المحمّدیة؛ من أسرار الأنبیاء و الحکم الخصیصة، بهم و لا اخبر فی هذا الکتاب إلاّ ما اخبر به علیّ فی صورة رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله من حضرة الذات الأحدیّة، فلیس لأحد من المحجوبین أن یعترض على ما تضمّنه الکتاب، فیحکم علیه بأحکام یقتضیها الحجاب.
________________________________________
(1) . کما جاء فی تشهدّ الصلاة: «و ارفع درجته و قرّب وسیلته».
(2) . أی الوسیلة.
(3) . قال صلّى اللّه علیه و آله: «إذا سمعتم مؤذّنا فقولوا مثل ما یقول، ثم صلّوا علیّ فإنّه من صلّى علیّ صلاة صلّى اللّه علیه بها عشرا، ثم سلوا لی الوسیلة فإنّها منزلة فی الجنة لا تنبغی إلاّ لعبد من عباد اللّه، و أرجو أن أکون أنا هو، فمن سأل لی الوسیلة حلّت علیه الشفاعة» (مسند احمد بن حنبل ج 2 ص 168-265-365).
(4) . إبراهیم (14):39.
جلد: 1، صفحه: 199
و کونه1 مخصوصا بهذا الأمر أنّما هو للمناسبة التامّة الواقعة بین عینیهما2؛ إذ الأحکام الوجودیّة العینیّة تابعة للأحکام المعنویّة الغیبیّة.
و لمّا عرف صلّى اللّه علیه و آله أنّ المحجوبین عن الحقّ لا بدّ أن ینسبوه فیما قال إلى ادّعاء النبوّة و یتوهّموا ذلک منه، قال:
(و لست بنبیّ3، و لا رسول).
لأنّ النبوّة التشریعیّة و الرسالة - کما مرّ بیانهما - اختصاص إلهیّ؛ إذ هو الذی یختصّ برحمته من یشاء، و قد انقطعنا بحسب الظاهر؛ إذ لا مشرّع بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بالأصالة، لأنّه صلّى اللّه علیه و آله أتى بکمال الدین، کما قال تعالى: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی4 أی نعمة الإسلام و الإیمان و قال صلّى اللّه علیه و آله: «بعثت لاتمّم مکارم الأخلاق»5 و الزیادة على الکمال نقصان6.
(و لکنّی وارث، و لآخرتی حارث).
أی و لکنّی وارث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.
________________________________________
(1) . أی الشیخ (ره).
(2) . أی عین الخاتم صلّى اللّه علیه و آله و الشیخ (ره).
(3) . له کلام فی الباب الثالث و السبعین و ثلاثمائة (373) من فتوحاته المکیة نحو کلامه هذا حیث یقول: إنّ الفتوحات أیضا إلقاء إلهی حتّى قال: «فو اللّه ما کتبت منه حرفا إلاّ عن إملاء إلهی و القاء ربّانی أو نفث روحانی فی روع کیانی» إلى أن قال: «مع إنّنا لسنا برسل مشرّعین و لا أنبیاء مکلّفین - بکسر اللام - قال: و انما قلنا ذلک؛ لئلا یتوهّم متوهّم أنّی و أمثالی ادّعی النبوّة، لا و اللّه ما بقی إلاّ میراث و سلوک على مدرجة محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله». (ج 6 ص 595 من طبع مصر).
فلیس بمعصوم و غیر المعصوم یمکن أن یخالط مکاشفاته ما هو بمعزل عن الحقّ و الصدق، و قد صرّح صدر الدین القونوی فی النفحة العشرین من نفحاته (ص 138 ط 1) بذلک حیث قال: «اعلم أنّ لأهل الکشف فی مکاشفاتهم و مشاهداتهم و وارداتهم اغلوطات شتّى، لا یعرف کنهها و لا یسلم من غوائلها إلاّ الکمل و الأفراد من أهل العنایة...»، فلا بأس فی أن یکون بعض مشاهدات صاحب الفصوص مخلوطا ببعض ما لا یطابق الطریقة المثلى.
(4) . المائدة (5):3.
(5) . بحار الأنوار ج 7 ص 372.
(6) . بحکم أنّ الشیء إذا جاوز حدّه انعکس ضدّه أو إلى ضدّه.
جلد: 1، صفحه: 200
و اعلم: أنّ کلّ وارث یأخذ من موروثه ما یکون له من الأموال بحسب نصیبه المقدّر له، و أموال الأنبیاء - صلوات اللّه علیهم - هی العلوم الإلهیّة، و الأحوال الربانیّة، و المقامات و المکاشفات و التجلّیات، کما قال صلّى اللّه علیه و آله: «الأنبیاء ما ورّثوا دینارا و لا درهما، و إنّما ورّثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظّ وافر»1.
فالعلم الحاصل لهذا الوارث أکمل و أتمّ من الحاصل لوارث نبیّ آخر؛ لأنّه صلّى اللّه علیه و آله أکمل الأنبیاء علما و حالا و مقاما، فکذا وارثه أکمل الوارثین علما و حالا و مقاما، و کما تحکم أنّ المال الموروث یتملّکه الوارث قهرا من اللّه أراد الوارث ذلک أو لم یرد2، کذلک هذا الوارث یأخذ العلم و الحال و المقام من اللّه على حسب استعداده، إن شاء ذلک أو لم یشأ؛ فإنّه تملیک قهریّ.
فمعنى قوله3: (فمن أخذه) أی من أخذ العلم الإلهیّ من اللّه القائم بربوبیّة باطن رسول اللّه و ظاهره، فقد سعد و خلص من الشکوک و الشبهات الوهمیّة.
و لمّا کانت علومهم4 و أحوالهم و مقاماتهم حاصلة من التجلّیات الأسمائیّة و الذاتیّة، على سبیل الجذب و الوهب، من غیر تعمّل و کسب، کانت علوم هذا الوارث و أحواله و مقاماته أیضا کذلک من غیر تعمّل و کسب، قال تعالى: بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ5.
فعلوم الأولیاء و الکمّل غیر مکتسبة بالعقل، و لا مستفادة من النقل، بل مأخوذة من اللّه معدن الأنوار، و منبع الأسرار، و إتیانهم بالمنقولات فیما بیّنوه أنّما هو6 استشهاد
________________________________________
(1) . فی الکافی بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: إنّ العلماء ورثة الأنبیاء و إنّ الأنبیاء لم یورثّوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بخطّ وافر» (ج 1 ص 27 من المعرب).
(2) . دولت آن است که بى‌خون دل آید به کنار.
(3) . علیه السّلام.
(4) . أی الأنبیاء.
(5) . العنکبوت (29):49.
(6) . خبر قوله «إیتانهم».
جلد: 1، صفحه: 201
لما علموه، و إثباتهم المعانی بالدلائل العقلیّة تنبیه1 للمحجوبین و تأنیس لهم، رحمة منهم علیهم؛ إذ کلّ أحد لا یقدر على الکشف و الشهود، و لا یفی استعداده بإدراک أسرار الوجود، فلهم2 نصیب من الإنباء و الرسالة بحکم الوراثة، لا بالأصالة، کما للمجتهدین من العلماء فی الظاهر نصیب من التشریع، لذلک لا یزالون منبئون3 عن المعانی الغیبیّة و الأسرار الإلهیّة.
و لمّا کانت الأمور السابقة فی النشأة الدنیاویّة سببا للوصول إلى ما قدّر له فی الآخرة کما قال صلّى اللّه علیه و آله: «الدنیا مزرعة الآخرة»4 قال: (لآخرتی حارث)، و لا یرید به أجر الآخرة و دخول الجنّة و غیرها؛ فإنّ الکمّل لا یعبدون اللّه للجنّة، بل المراد بالآخرة ما به ینتهی آخر أمره من الفناء فی الحقّ و البقاء به.