شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
قوله:
نظم
فمن اللَّه فاسمعوا و إلى اللَّه فارجعوا
(فمن اللّه فاسمعوا و إلى اللّه فارجعوا) جواب شرط مقدّر، أی إذا کان ما بیّنته من الأنوار و کشفته من الأسرار من اللّه، من غیر تصرّف منّی و أنا مأمور بإبرازه، «فمن اللّه فاسمعوا» لا منّی، «و إلى اللّه فارجعوا» عند سماعکم ما لا طاقة لکم بسماعه، لعدم علمکم بحقیقة کلامی5، و عدم استبانتکم6 فی بعض أسراره، لا إلیّ، فإنّه7 میسّر کلّ عسیر لیطلعکم بمعانیه، کما هی بإشراق أنواره فی قلوبکم، و فیه8 تنبیه على أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله مظهر لهذا الاسم الجامع؛ لأنّه هو الآمر بالإبراز و الإظهار.
________________________________________
(1) . خبر قوله «اثباتهم».
(2) . أی الأولیاء و الکمّل.
(3) . أی الأولیاء و الکمّل.
(4) . عوالی اللآلئ ج 1 ص 66-267، إحیاء العلوم ج 4 ص 14، کنوز الحقائق ص 132.
(5) . خ ل: الأمر.
(6) . خ ل: و عند انتباهکم.
(7) . أی اللّه تعالى.
(8) . أی قوله: «من اللّه» ینبغی أن یقال: من الرسول.
جلد: 1، صفحه: 202
(فإذا ما سمعتموا ما أتیت به فعوا) عوا: أمر من «وعى - یعی» إذا حفظ؛ أی فإذا سمعتم ما أتیت به من اللّه لا منّی؛ بفنائی فیه و بقائی به، فعوا و احفظوا بدرک معانیه و بتحقیق أسراره.
(ثمّ بالفهم فصّلوا مجمل القول و اجمعوا) أی، إذا سمعتم و فهمتم معناه و تحقّقتم بعلمه، فصّلوا ما فیه من الإجمال، و فرّعوا علیه التفاریع المترتّبة علیه؛ لأنّ أسرار هذا الکتاب اصول کلّیة، و من علامات العلم بالاصول تعدّی الذهن منها إلى تفاریعها، فمن لم یتفطّن بتفاریعها لم یکن عالما بهذا الفنّ الذوقیّ، و لا بهذا الکتاب.
«و اجمعوا»؛ أی تلک التفاریع فی اصولها، لتکونوا عالمین بالفروع فی عین الاصول، و بالاصول فی عین الفروع، فتعلموا أنّ الحقّ سبحانه و تعالى یعلم جزئیّات الأشیاء فی عین کلّیاتها وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ1.
أو «فصّلوا مجمل القول» الذی ذکرته من المراتب و المقامات، «و اجمعوا» بین کلّ مقام و أهله من الأنبیاء و الأولیاء بتنزیل کلّ فی مقامه.
(ثمّ منوا به على طالبیه لا تمنعوا) أی، منّوا بما سمعتم و فهمتم معناه على طالبیه؛ بإرشادهم و تنبیههم على المعانی المودعة فیه، أی أعطوهم عطاء امتنانیّا، غیر طالبین منهم عوضا؛ لتکونوا داخلین فیمن قال تعالى فیهم: وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ2 و لا تمنعوهم ضنّة و بخلا؛ فإنّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ3 الذین لا یبخلون بما رزقهم اللّه.
و اعلم: أنّ المنّة على قسمین: محمودة و هی المشار إلیها بقوله: بَلِ اَللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ4 و مذمومة و هی المنبّه علیها بقوله: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا
________________________________________
(1) . یونس (10):61.
(2) . البقرة (2):3.
(3) . الأعراف (7):56.
(4) . الحجرات (49):17.
جلد: 1، صفحه: 203
لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ1.
و لمّا کانت الأولى صفة إلهیة و بها یسمّى الحقّ ب «المنّان» أمرنا - رضى اللّه عنه - بها؛ لنتخلّق بالأخلاق الإلهیّة، و نتحقّق بالصفات الحقّانیة.
(هذه الرحمة التی وسعتکم فوسّعوا)2 أی، هذه الأسرار و المعانی فاضت علیکم من اللّه رحمة منه علیکم وسعتکم و شملتکم، فوسّعوا أنتم أیضا تلک الرحمة على الطالبین؛ لتکونوا شاکرین لنعمه، مؤدّین لحقوقه، مقتدین برسول اللّه فیما قال: «اللّهم ارزقنی و ارزق أمّتی»3 فتلحقوا بالوارثین.