عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و هذه مسألة2 لا یمکن أن تعرف إلاّ ذوقا، کأبی یزید حین نفخ فی النملة التی قتلها فحییت3، فعلم عند ذلک4 بمن ینفخ5، فنفخ فکان عیسوی المشهد6).
إنّما کانت المسألة لا تعرف إلاّ بالذوق؛ لأنّ المدرک لا یدرک شیئا ما7 کان إلاّ بما منه فیه8، و من لا یکون عنده من قوّة الاحیاء الخلق لا یقدر على إدراکه ذوقا، فإنّ التعریفات 
________________________________________
(2) . یعنی معرفة الإحیاء و کیفیّة نسبته إلى الحقّ فی صورة عبده أو إلى النافخ باللّه لا تحصل إلاّ بالذوق، فمن لم یحى و لم یحى کما فعل أبو یزید لم یشهد ذلک شهودا محقّقا و لم یعرفه إلاّ ذوقا (ق).
(3) . أی النملة.
(4) . النفخ (جامی).
(5) . أی علم بالنافخ.
(6) . فعلم أنّ الإحیاء لیس مختصّا بعیسى علیه السّلام (ص).
(7) . أی أیّ شیء کان.
(8) . راجع النکتة 2 من کتابنا «هزار و یک نکته». إن المدرک لا یدرک شیئا ما کان إلاّ بما منه فیه.
جلد: 2، صفحه: 941
لا تنتج إلاّ التصور، و هو غیر کاف فی إدراک الحقائق و وجدانها، خصوصا فی الکیفیات لأنّها لا تحصل إلاّ بالذوق و الوجدان، کما لا یمکن معرفة لذة الوقاع إلاّ بالذوق.
و إذا حصل إدراکه ذوقا لأحد یعلم ذوقا من النافخ عینه أو ربّه، و فی قوله: (فکان عیسوی المشهد) إشارة إلى أنّ کلّ من حصل له هذا المقام من الأولیاء یکون ذلک بواسطة روحانیّة عیسى علیه السّلام.
(و أمّا الاحیاء المعنوی1 بالعلم فتلک الحیاة الإلهیّة الذاتیّة العلیّة النوریّة، التی قال اللّه فیها: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّٰاسِ‌2، فکلّ من یحیى نفسا میتة بحیاة علمیّة فی مسألة خاصّة متعلّقة بالعلم باللّه3، فقد أحیاه بها، و کانت له نورا یمشی به فی الناس، أی: بین أشکاله فی الصورة).
إنّما جعل الحیاة الحاصلة بالعلم حیاة إلهیّة ذاتیّة؛ لأنّ حقیقة العلم4 عین الذات، و کذلک حقیقة الحیاة أیضا، فالعلم و الحیاة فی المرتبة الأحدیّة شیء واحد.
و لمّا کان العلم أشرف الصفات الإلهیّة، إذ به تظهر الحقائق الإلهیّة و الکونیّة، وصفه بالعلو، و من حیث إنّه یظهر الاشیاء وصفه بالنوریّة، إذ النور هو ما یظهر لنفسه و یظهر لغیره، و وصفه (رض) إیّاها بالصفات الکمالیّة إشارة إلى أنّ الحیاة العلمیّة أشرف من الحیاة الحسیّة؛ لأنّها حیاة الروح و الحیاة الحسیّة حیاة الجسد، و الروح أشرف من الجسد فحیاته أیضا کذلک، لکنّ الحسیّة أوقع فی النفوس من العلمیّة؛ لأنّها مترتبة على القدرة التامّة التی هی أیضا من الخصائص الإلهیّة، لذلک صار أعز وجودا و أعظم وقعا.
و لمّا کان للعلم مراتب و أعظمها العلم باللّه و أسمائه و صفاته خصّه بالذکر، و إن کان بحسب کلّ منها تحصل حیاة مناسبة لها.
و قد أعطى اللّه أولیاءه الکمّل نصیبا تامّا من الحیاة العلمیّة لیفیضوا على نفوس المستعدّین المؤمنین بهم منها، فیحیونهم بالنور الإلهیّ یمشون به فی الناس، کما قال:
________________________________________
(1) . أی ما ذکر من الإحیاء فهو إحیاء صوری بحیاة کونیّة عرضیّة سفلیّة ظلمانیّة (جامی).
(2) . الأنعام (6):122.
(3) . فی ذاته و صفاته و أفعاله، و إنّما قیّده به لأنّ العلم بما عدا ذلک هو و الجهل سواء (جامی).
(4) . أی أصل العلم فإنّ سائر العلوم ظلّ لحقیقة العلم الحقّ الواجبی.
جلد: 2، صفحه: 942
أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً أی: بموت الجهل، فَأَحْیَیْنٰاهُ‌ أی: بالحیاة العلمیّة، وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً و هو العلم، یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّٰاسِ‌ فیدرک ما فی بواطنهم من استعداداتهم و خواطرهم و نیّاتهم، و ما فی ظواهرهم من أعمالهم المخفیّة من الناس بذلک النور.
و قوله (أی: بین أشکاله فی الصورة) المراد بالشکل ما له التشکّل و هو البدن، أی ذلک النور یسری بین أبدان الناس فیدرک ما فیها من النفوس و لوازمها و استعداداتها، التی لا یطلّع علیها إلاّ من شاء اللّه من الکمّل.
و یجوز أن یکون المراد منها الهیئات1 و الأوضاع التی للبدن الظاهرة فی الصورة الانسانیّة، إذ المتفرّسون یدرکون منها ما فی نفوسها و قواها، و ما هی علیه من الأعمال و الأفعال.
و لمّا ذکر أن الاحیاء الحسیّ و المعنوی إمّا من اللّه بواسطة الصورة الانسانیّه، و إمّا من العبد باذن اللّه و أمره، أعقب بقوله: نظم 

________________________________________

(1) . أی من الأشکال.