عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فلولاه و لولانا لما کان الذی کانا) أی، فلو لا الحقّ الذی هو منبع القوى و القدرة و معدن الکمالات الظاهرة فی البشر المفیض بأسمائه و صفاته الأنوار فی العالم، و لو لا الأعیان الثابتة فی العدم لما حصل فی الوجود ما حصل و لا ظهر فی الکون ما ظهر، و المراد بقوله: (و لولانا) لیس الانسان فقط بل أعیان العالم کلّه.
(فانّا أعبد2 حقا3و إنّ اللّه مولانا) 
________________________________________
(2) . أعبد جمع عبد کأفلس جمع فلس.
(3) . أی إنّا عبید بالحقیقة؛ لأنّا نعبده بالعبادة الذاتیّة أی الأحدیّة الجمعیة الإلهیّة، و أنّ اللّه بجمیع الأسماء متولّینا و ولیّنا و مدبّر أمورنا بخلاف سائر الموجودات؛ فإنّهم عبید ببعض الوجوه، و اللّه مولاهم ببعض الأسماء. و أمّا الإنسان الکامل فإنّه عین الحقّ‌؛ لظهوه فی صورته بالأحدیّة الجمعیّة بخلاف سائر الأشیاء فإنّها و إن کان الحقّ عین کلّ واحد منها فلیست عینه؛ لأنّها مظاهر بعض أسمائه فلا یتجلّى الحقّ فیها على صورته الذاتیّة، و أمّا إذا قلت: إنسانا أی إنسانا کاملا فی الإنسانیّة فهو الذی یتجلّى الحقّ على صورته الذاتیّة فهو عینه (ق).
جلد: 2، صفحه: 943
لأنا نعبده لقبول ما یفیض علینا و اظهار صفاته الغیبیّة فینا، و العبودیّة تطلب الربوبیّة، فرّبنا و مولانا المفیض علینا الصفات الکمالیّة هو اللّه لا سواه.
و إنّما جاء بالاسم «اللّه» دون غیره من الاسماء؛ لأنّه هو الاسم الجامع للأسماء کلّها، و العالم بأسره مظاهره.
(و إنّا عینه فاعلم إذا ما قلت: إنسانا)1 أی، أنا و أعیان العالم عین اللّه لأنّها أسماؤه و الأسماء من وجه عین المسمّى، و هو من وجه الأحدیّة کما مرّ فی المقدّمات.
و معنى: «إذا ما قلت: إنسانا» أی: إذا جعلت العالم من حیث أحدیّة جمعه مسمّى بالانسان الکبیر، أو أنا عین اللّه إذا ما قلت: إنّه هو الّذی ظهر بصورة الانسان الکامل، فیسمّى باسم الانسان، کما قال:
سبحان من أظهر ناسوته سرّ سنا لاهوته الثاقب 
ثمّ بدا فی خلقه ظاهرا فی صورة الآکل و الشارب لأنا مشترکون2 فی الحقیقة الانسانیة مع الکامل، فقوله: «إنا» یکون عن لسان أفراد الانسان، لا العالم.
(فلا تحجب بانسان فقد أعطاک برهانا) على صیغة المبنی للمفعول، أی فلا یحجبک أحد بأنک مسمّى بالانسان و الحقّ مسمّى باللّه، أو على صیغة المبنی للفاعل، أی فلا تحجب نفسک بأن تجعلها مسمّى بالانسان و تجعل الحقّ مسمّى باللّه، فقد أعطاک البرهان الکشفی أنّک عینه باعتبار الحقیقة، و غیره باعتبار التعیّن و التقیّد، و أعطاک البرهان النقلی أنّک عینه کما قال:
________________________________________
(1) . لعلّ المراد أنّه فاعلم إذا قلت بموجود إنسانا ما معناه و ما حقیقته فإنّ الإنسان عین الحقّ‌؛ لکونه مظهرا لجمیع الصفات الکمالیّة، فلا یغفل عن الإنسان و مرتبته. و یؤیّد هذا المعنى قوله بعد: «فلا تحجب بإنسان».
(2) . أی استلزام کون الإنسان الکامل عین اللّه لکونها عین اللّه الذی مفاد قوله «أنا عینه» بسبب اشتراکنا مع الإنسان الکامل فی الإنسانیّة.
جلد: 2، صفحه: 944
«کنت سمعه و بصره...»1 الحدیث، قال: هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ‌2 و غیر ذلک من الأخبار الواردة فیه.
(فکن حقّا و کن خلقا تکن باللّه رحمانا) أی، فکن حقّا باعتبار روحک و خلقا باعتبار جسدک، أو فکن حقّا باعتبار حقیقتک الجامعة للحقائق کلّها الإلهیّة و الکونیّة، و کن خلقا باعتبار تعیّنک و تقیّدک و کونک مظهرا للصفات الإلهیّة، تکن باللّه عامّ الرحمة على العالم، إذ بواسطتک یحصل له ما فیه من کمالاته دنیا و آخرة علما و عینا، فتکون عین اسم «الرحمن» المشتمل على الأسماء.
(و غذّ خلقه منه3تکن روحا و ریحانا) قد مرّ مرارا أنّ الحقّ غذاء الخلق من حیث وجودهم و بقائهم و جمیع کمالاتهم، إذ الحقّ هو الذی یختفی فی صورة الخلق اختفاء الغذاء فی المغتذی، و بقاء الخلق بالحقّ کبقاء المغتذی بالغذاء، و الخلق غذاء الحقّ من حیث إظهار أحکام أسمائه و صفاته، إذ بالخلق تظهر الأحکام الأسمائیّة، و بهم بقاؤها، و لو لا الخلق ما کان له أسماء و صفات.
فضمیر «خلقه» و «منه» عائد إلى اللّه تعالى، أی: غذّ العالم من وجود الحقّ بأسمائه و صفاته؛ لأنّک خلیفة فی ملکه تکن ذا روح و راحة؛ لأنّک حینئذ تکون رحمة للعالمین، فتستریح من أنفاسک الأرواح، و تشمّ من نفحات عطرک الأشباح، فتکون ریحانا للعالم بروحک، و راحة للأکوان بعینک، و أمنا للخلق بوجودک، فإنّ الدنیا لا تخرب ما دام کونک فیه قال تعالى: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ‌
________________________________________
(1) . جامع الأسرار و منبع الأنوار، ص 159، 102؛ أسرار الشریعة و أطوار الطریقه و أنوار الحقیقة، ص 45. و إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
بهر اظهار است این خلق جهان تا نماند گنج حکمتها نهان 
کنت کنزا گفت مخفیّا شنو جوهر خود گم مکن إظهار شو مثنوى معنوى ج 2، ص 457.
(2) . الحدید (57):3.
(3) . أی من اللّه (ص).
جلد: 2، صفحه: 945
اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ‌1 و الخطاب للنبىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم و للوارثین نصیب منه.
(فأعطیناه2 ما یبدو3به4 فینا5 و أعطانا6) أی فأعطانا الحقّ ما یظهر بوجوده فینا من الحیاة و العلم و القدرة و غیر ذلک من الصفات الکمالیّة، فأعطیناه إیّاها برجوعنا إلیه و فنائنا فیه ذاتا و صفة و فعلا، کما قال: 
إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا7.
و أعطانا ما علم و ظهر له من أعیاننا من الامکان و الحدوث و الفقر و العجز، و فی الجملة ما طلبت استعداداتنا من صفات الکمال و النقصان، بایجادها و اظهارها فی الوجود الخارجیّ‌.
(فصار الأمر مقسوما8بإیّاه و إیّانا) أی، فصار الأمر الوجودی منقسما بما أعطیناه إیّاه من أحوالنا التی کنّا علیها حال کوننا معدومین، و بما أعطاه إیّانا من الوجود و الکمالات اللاّزمة له مع مقتضى أعیاننا.
(فأحیاه الذی یدری9بقلبی حین أحیانا) 
________________________________________
(1) . الأنفال (8):33.
(2) . بالفناء فیه (جامی).
(3) . من الوجود و کمالاته (جامی).
(4) . أی بتجلّیاته (جامی).
(5) . أی بحسب حقائقنا و استعداداتها (جامی).
(6) . بالبقاء بعد الفناء ما أفنیناه فیه عند الفناء فیه (جامی).
(7) . النساء (4):58.
(8) . فصار الأمر الوجودی ذاوجهین: نسبة إلینا و نسبة إلیه تعالى، منقسما باعتبار العقل لا فی العین إلى قسمین: قسم له منّا، و قسم لنا منه، و قد وقع الضمیر المنصوب المنفصل موضع المجرور المتّصل؛ لأنّ المراد اللفظ، أی بهذین اللفظین، کأنّه قال: بأن أعطینا الظهور بنا إیّاه و أعطى الوجود به إیّانا (ق).
(9) . حیاة علمیّة هی أشرف أنواعها کما سبق.
فلئن قیل: إنّما یصح ذلک لو لم تکن تلک الحیاة له أزلا، فإنّه على تقدیر أزلیّة حیاته و علمه لا یتصوّر إحیاؤه بوجه.
قلنا: إنّ العلوم و المعارف للّه قسمان، على ما صرّح به الشیخ فى أکثر تصانیفه: منها ما یکون قدیما أزلیّا لازما لذاته تعالى، و منها ما یکون حادثا متجدّدا بتجدّد الکاملین من أشخاص الإنسان. و وجود القسم الثانی هو الغایة لإیجاد الخلق، و فی قوله: «الذی یدری بقلبی» إشعار بخصوصیّة القسم الأخیر، فعلم أنّ الذی یعلم و یدرى بالقلب إحیاؤه تعالى فی هذا المظهر و النشأة (ص).
جلد: 2، صفحه: 946
أی، أحیى قلبى بالحیاة العلمیّة الذی هو عالم به و استعداده الحاصل له فی الأزل، حین أحیى أرواحنا و قلوبنا بالحیاة الذاتیّة الحسیّة، تقدیره: الذی یدری بقلبی أحیاه حین أحیانا.
(فکنّا1 فیه2 أکوانا3و أعیانا4 -5 و أزمانا6) أی فکنّا فی غیب الحقّ و فی علمه أعیانا ثابتة، و فی عالم الأرواح أکوانا موجودة مبدعة، و کنّا عند نزولنا إلى غیوب السماوات و الأرض و مرورنا بهذه المنازل و غیرها من منازل المعادن، و النباتات، و الحیوانات، إلى حین الوصول إلى هذه الصورة الانسانیّة أزمانا و دهورا فی الغیب حتّى ظهرنا فی هذه الدار.
و لمّا ذکر کوننا فی علم الحقّ و مراتب غیوبه و شهاداته دائما، ذکر ما یتعلّق بطرف الحقّ أیضا بقوله:
________________________________________
لازما لذاته تعالى، و منها ما یکون حادثا متجدّدا بتجدّد الکاملین من أشخاص الإنسان. و وجود القسم الثانی هو الغایة لإیجاد الخلق، و فی قوله: «الذی یدری بقلبی» إشعار بخصوصیّة القسم الأخیر، فعلم أنّ الذی یعلم و یدرى بالقلب إحیاؤه تعالى فی هذا المظهر و النشأة (ص).
(1) . على سبیل الاستمرار ظاهرین (جامی).
(2) . أی فی مرآة وجود الحق تارة (جامی).
(3) . أی مکوّنین مبتدعین فی مرتبة الأرواح (جامی).
(4) . أی و تارة أزمانا، أی ذوی أزمان فی الزمانیّات (جامی).
(5) . و تارة أعیانا ثابتة فی مرتبة العلم (جامی).
(6) . أی أکوانا متحوّلة و أعیانا ثابتة و أزمانا بها نتحوّل و نثبت، فإنّ الأمور الکونیّة منحصرة فی هذه الأقسام، و فیه إشارة إلى قرب الفرائض؛ فإنّ العبد بجمیع جوارحه و قواه فی هذه الحضرة متحدّة معها بالفعل، فلا تتوهّم من «کنّا» أنّ ذلک کان فی الأزل، کما توهّمه البعض؛ فإنّ «کان» فی أمثال هذه المواضع تفید استمرار الأزمنة کما قال الشیخ فیما ألحق بقوله: «کان اللّه و لم یکن معه شیء» یعنی «و الآن کما کان» - أنّه لا حاجة إلى ذلک لدلالة «کان» علیه اللّهم إلاّ للإیضاح و رفع الاحتمال.
و بیّن أنّ کون العبد آلة للحقّ و تبعا له فی الوجود و الشهود - کما هو فی قرب الفرائض - أمر ذاتی للعبد، فهو من الضروریّات التی لا یحتاج فیها إلى تعیین وقت و حین، دون عکسه، و هو کون الحقّ آلة للعبد، و هو المعبّر عندهم بقرب النوافل؛ فإنّه أمر عرضیّ إنّما یتحقّق فی بعض الأحیان؛ و لذلک أشار إلى ذلک فی صورة حینیّة بقوله: «و لیس بدائم فینا» (ص).
جلد: 2، صفحه: 947
(و لیس1 بدائم2 فینا و لکن ذاک3 أحیانا4) أی، و لیس الحقّ بحسب ظهوره و تجلّیه بدائم فینا و لکن ذاک أحیانا، یحصل لقلوبنا استعداد ذلک التجلّی الذی به یحصل الشهود و العلم الحقیقیّ الموجب للحیاة الروحانیة، و به یصیر الحقّ سمع العبد و بصره و جوارحه، و العبد سمع الحقّ و بصره و باقی صفاته.

________________________________________

(1) . أی و لیس الحقّ بدائم، أی بدائم التجلّی الشهودی و إن کان دائم التجلّی بالتجلّی الوجودی (جامی).
(2) . أی الحقیقة لا تدوم علینا من حیث إنّا جامعون بین الحقّ و الخلق و التعیّن و الإطلاق. (جندی).
(3) . أی التجلّی الشهودی یکون أحیانا بحسب الاستعدادات التی تحصل لقلوبنا (جامی).
(4) . إشارة إلى قرب النوافل، لا إلى قرب الفرائض، کما توهّمه البعض، فإنّ کون الحقّ فی العبد هو بأن یکون سمعه و بصره على ما لا یخفى، فهو صریح فی ذلک القرب (ص).