شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و لمّا أوجده بالیدین سمّاه بشرا للمباشرة اللاّئقة بذلک الجناب بالیدین المضافتین إلیه).
أی، سمّاه بشرا فی قوله: إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ1 لما باشره بیدیه فی خلقه، و فیه إشارة إلى أنّ البشر مأخوذ من المباشرة، کما یقال: یسمّى الخمر خمرا لتخمیره العقل.
و لمّا علم أنّ المحجوب یتوهّم من الیدین العضو الخاصّ، و من المباشرة المباشرة الحسیّة، نزّه بقوله: (للمباشرة اللائقة) بجنابه و بالیدین الممکنه اضافتهما إلى حضرته.
و المباشرة اللاّئقة بجنابه اقتضاء عنایته الذاتیّة و مشیئته الأصلیّة و محبته الأزلیّة إظهار موجود جامع2 لصفاته المتقابلة، و محلّ لائق لسلطنة أسمائه المتعالیة، کما أشار إلیه فی صدر الکتاب.
(و جعل ذلک من عنایته بهذا النّوع الانسانی، فقال لمن أبى عن السجود له:
مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ على من هو مثلک یعنی عنصریّا أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ3 عن العنصر و لست کذلک، و نعنی4 بالعالین من علا بذاته عن أن یکون فی نشأته النوریّة عنصریّا. و إن کان طبیعیّا).
المراد بالعالین الملائکة المهیّمون فی أنوار جمال الذات المتجلّیة لها بالتجلّی الجمالی، و هم الکرّوبیّون و الملائکة المقرّبون کجبرائیل و میکائیل و غیرهم من فی طبقتهم، لذلک وصفهم بأنّهم نوریّون طبیعیّون، لا عنصریّون.
________________________________________
(1) . ص (38):17.
(2) . هو الإنسان.
(3) . ص (38):75.
(4) . خ ل: «یعنى».
جلد: 2، صفحه: 958
(فما فضل الانسان غیره من الأنواع العنصریّة إلاّ بکونه بشرا1 من طین، فهو أفضل نوع من کلّ ما خلق من العناصر من غیر مباشرة).
أی، فما فضل الانسان غیره من الموجودات إلاّ بما باشر الحقّ بیدیه فی خلقه، لیجمع بین الصفات المتقابلة، و باشر غیره بید واحدة، لیظهر بصفة واحدة بلا واسطة کالصفّ الأوّل، أو بواسطة کالصفوف التی بعده.
(فالانسان2 فى الرتبة3 فوق الملائکة الأرضیّة و السماویّة، و الملائکة العالون4 و5خیر6 من هذا النّوع الانسانی7 بالنصّ الإلهیّ).
النصّ الإلهیّ قوله تعالى: أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ، و قال فی (الفتوحات): «إنّی رأیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فسألته أن الانسان أفضل أم الملائکة؟! فقال علیه السّلام: أما سمعت بأنّ اللّه یقول: من ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی، و من ذکرنی فی ملأ ذکرته فی ملأ
________________________________________
(1) . یعنی من کونه باشر اللّه خلقه بیدیه، و هو حقیقة الجمع بین المتقابلات و المتخالفات. (جندی).
(2) . أی الإنسان الذی هو الحیوان (ق).
(3) . أی رتبة الفضیلة و الکمال، بل فی شرف الحال أیضا (جامی).
(4) . أی الذین ظهروا فی الوجود قبل ظهور عوالم الإمکان کما أفصح عنه النظم الذی:
هو مطلع کتاب عقلة المستوفز، و هو:
الحمد للّه الذی بوجوده ظهر الوجود و عالم الهیمان
و العنصر الأعلى الذی بوجوده ظهرت ذوات عوالم الإمکان
(5) . یعنی (رض) أنّ الملائکة العالین - و هم المهیّمة فی سبحات الجلال لفناء خلقیّتهم فی حقّیتهم و استهلاکهم عن أنفسهم و عن سوى الحقّ فی الحق - خیر من نوع الإنسان الحیوانی لا الإنسان الکامل؛ لکون هذا النوع حقیقتهم مستهلکة فی خلقیّتهم و نوریّتهم فی ظلمتهم، بعکس الملائکة العالین. (جندی).
(6) . فی شرف الحال فی الجمعیّة و الکمال (جامی).
(7) . و ینبغی أن یعلم أنّ الخیریّة - هاهنا - غلبة أحکام الوجود - أعنی الوجوب و ما یتّبعه - و ذلک هو الشرف و القرب بالمبدأ، دون الکمال الذی هو جمعیّة الوجوه إمکانیّة کانت أو وجوبیّة.
فعلم أنّ الخیریّة - هاهنا - لیست بحسب عموم الأفراد فقط، و أنّه لا تدافع بین خیریّة بعض الملأ الأعلى على الإنسان، و بین ما له عندهم من الکمال الجمعیّ الإحاطیّ، الذی به استحقّ خلافة الحقّ (ص).
جلد: 2، صفحه: 959
خیر منهم ففرحت بذلک فالملأ الذی خیر منهم هم العالون»1.
و هذه الخیریة أنّما هی بحسب عموم أفراده2 لا بحسب الخصوص.
و تحقیقه أنّک قد علمت أنّ لکلّ موجود من الموجودات وجها خاصّا3 لربّه لا یشارکه فیه غیره، و الانسان جامع لجمیع تلک الوجوه؛ لأنّه جامع لجمیع الحقائق الکونیّة و الإلهیّة کما هو مقرّر عند جمیع المحقّقین.
فالانسان من حیث حقیقته خیر من جمیع الموجودات، لذلک صار خلیفة علیها، و من حیث خلقیته أیضا، الانسان الکامل و الأقطاب و الأفراد خیر من جمیعها لظهور الحقّ فیهم بجمیع کمالاته و صفاته دون غیره، و غیرهم من الأناسی لا یخلو إمّا أنّه وقع فی النصف الأعلى من دائرة حقیقة الانسان، أی وقع فی الطرف الکمالی، أو فی النصف الأسفل، أی الطرف النقصانی.
الأوّل خیر من الملائکة الأرضیّة و السماویّة جمیعا، لتسبیحهم للحقّ و تقدیسهم له بألسنة أکثرهم، بل کلّهم کالمتوسطین فی الکمال المتوجّهین إلى حضرة ذی الجلال.
و النصف الثانی أدنى مرتبة من الملائکة السماویّة دون الأرضیّة، إلاّ من وقع فی أسفل سافلین من الانسان، فإنّه شرّ من کلّ حیوان، و أدنى مرتبة من کلّ شیطان، و هذا مجمل شأنا فعلیک تفصیله بیانا، و اللّه أعلم بالمراتب.
________________________________________
(1) . الفتوحات المکّیة، ج 2، ص 61، الباب 73، السؤال 29 من أسئلة الترمذی.
(2) . أی أفراد الإنسان.
(3) . و هو کونه مظهرا لاسم مخصوص و ربّه اسم مخصوص.