عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فمن أراد أن یعرف النفس الإلهیّ فلیعرف العالم).
لأنّ العالم صورته، فإذا عرفت العالم بحقیقته عرفت النفس الإلهیّ و نفسک أیضا.
(فإنّه: «من عرف نفسه4 فقد عرف ربّه»).
لأنّ نفسه صورة ربّه و مظهره، فمن عرف نفسه معرفة تامّة عرف ربّه الذی 
________________________________________
(4) . التی هی العالم الصغیر (جامی).
جلد: 2، صفحه: 960
ظهر فیه ضرورة.
(الذی ظهر فیه، أی العالم ظهر فی النفس الرحمانی1 الذی نفّس اللّه تعالى به عن الأسماء الإلهیّة - ما تجده2 و3 من عدم ظهور آثارها4 - بظهور آثارها، فامتنّ على5 و6 و7 نفسه بما أوجده فی نفسه8).
قوله: (الذی ظهر فیه) صفة «للعالم»، و إن کان صالحا أن یکون صفة «للربّ‌»، لذلک فسّر بقوله: (أی العالم ظهر فی النفس الرحمانی)، فالحدیث اعتراض بین الصفة و الموصوف، و دلیل للحکم9.
و المقصود أنّ أعیان العالم هی التی ظهرت على النفس الرحمانی، و بظهورها نفّس اللّه تعالى عن الکرب الذی کان یجده فی نفسه؛ لأنّ الأسماء التی هی النّسب کانت طالبة لظهورها و أحکامها، و الأعیان الثابتة کانت طالبة لکمالاتها، فکانت کرب الرحمن، فبظهورها و ظهور آثارها زال ذلک الکرب، فامتنّ اللّه بنفسه على نفسه بما أظهره فی نفسه من10 صور أعیان الموجودات.
و لمّا کان التنفیس للحقّ من حیث الأسماء لا من حیث الذات الغنیّة عن العالمین، قال: (نفّس اللّه) من الأسماء، و «ما» فی «ما تجده» بمعنى الذی، و ضمیر الفاعل عائد إلى الأسماء.
________________________________________
(1) . خ ل: «فی نفس الرحمن».
(2) . أی الکرب الذی تجده الأسماء من عدم ظهور آثارها (جامی).
(3) . «ما» فی «ما تجده» موصولة منصوبة المحلّ ب‍ «نفّس» (ق).
(4) . و ذلک التنفیس أنما یکون بظهور آثارها (جامی).
(5) . بسکون الفاء، حین أزال کربه و کرب أسمائه بما أوجده (جامی).
(6) . یعنی على أسمائه و شؤونه الذاتیّة، فإنّها فیه عینه لا غیره فامتّن علیها. (جندی).
(7) . من صور أسمائه؛ فإنّ الأسماء عین ذاته، فالامتنان علیها بظهور آثارها امتنان منه على نفسه بنفسه تعالى (ق).
(8) . بفتح الفاء، من صور أعیان الموجودات التی هی مظاهر الأسماء و آثارها (جامی).
(9) . و هو قوله: «فلیعرف العالم».
(10) . بیان ل‍ «ما».
جلد: 2، صفحه: 961
(فأوّل أثر کان للنفس الرحمانی1 و2 أنّما کان فی ذلک الجناب3 و4، ثمّ لم یزل الأمر ینزل بتنفیس الغموم إلى آخر ما وجد).
أی، فأوّل أثر حصل من النفس الرحمانی کان فی الجناب الإلهیّ‌، أی أوّل ما نفّس من الاسم «اللّه»، ثمّ من باقی الأسماء الکلیّة کالرحمن و الرحیم، ثمّ من الأسماء التالیة لها إلى أن نفّس من الأسماء الجزئیّة التی تقتضی أعیان الموجودات الشخصیّة و توابعها من الجزئیات المضافة إلیها و التابعة لها، و فیه إشارة إلى ما مرّ فی المقدّمات من أنّ اوّل ما تعیّن من الأعیان و الماهیّات فی العلم عین الانسان الکامل، التی هی المظهر للاسم «اللّه»، و لکونها جامعا للأسماء له أشد الکرب، فوجب أن یکون أوّل التنفیس من جنابه، ثمّ من غیره من الحضرات.
(فالکلّ‌5 فی عین النفس6کالضوء فی ذات الغلس)7 و8 و9
________________________________________
(1) . و هو التنفیس عن الکرب (جامی).
(2) . الظاهر أنّ مراده بهذا النفس هو النفس الذی تظهر به الأسماء و الصفات فی الذات، و هذا أحد إطلاقات النفس.
(3) . أی الجناب الإلهی (جامی).
(4) . لظهور آثار الأسماء الإلهیّة بأعیانها الثابتة (ص).
(5) . أی الحقائق کلّها (جامی).
(6) . الإلهی (جامی).
(7) . أی ظهور حروف الحقائق الکیانیّة فی عین النفس الرحمانی، کظهور الضوء فی مطلع تباشیر إصباح الإظهار عند انغمار أشعّة الأضواء المظهرة للأکوان العدمیّة المتکثّرة فی ظلمة الوحدة الإطلاقیّة الذاتیّة؛ فإنّ «الغلس» هو ظلمة آخر اللیل، و هذا أوّل نهار الإظهار، کما أنّ العلم بالبرهان فی آخر نهاره؛ و ذلک لأنّه إنّما یتحقّق فی اللطیفة الإنسانیّة التی هی آخر أجزاء ذلک النهار و نهایة مراتب ظهوره عند إعراضها عن هذه التماثیل الموهمة و مشاعرها المشوشّة ذاهلا عن الموادّ الهیولانیّة ناعسا عن قواها؛ فإنّ النفس الإنسانیّة حینئذ لا بدّ و أن ترى عند توجّهها إلى مبدئها الفیّاض بالذات رؤیا تدلّ على ذلک النفس الجامع للکلّ‌، و هی المرتبة المسمّاة عندهم ب‍ «العقل المستفاد» و إلیه أشار بقوله: «و العلم و البرهان» (ص).
(8) . فإنّ الضوء یظهر دون الغلس فکذلک تظهر الأسماء و آثارها، أی صورها دون النفس، فإنّ النفس ما هو إلاّ ظهور هذه الأشیاء (ق).
(9) . یشیر - رض - إلى أنّ صور الأسماء الإلهیّة و الحقائق الوجوبیّة و صور الممکنات و الحقائق الکونیّة المربوبیّة فی عین النفس کالضوء فی المادّة المشتعلة بالنور، فالربّ بصور جمیع الحقائق الربّانیّة الحقیّة فى عماء الربّ‌ فی أعلى النفس، و الخلق کذلک لصور جمیع الحقائق الخلقیّة منها فی عماء الکون من هذا النفس. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 962
الغلس: ظلمة آخر اللّیل، إنّما شبّه حصول جمیع الأعیان الموجودة و الأکوان الظاهرة و الآثار الصادرة منها فی عین النفس الرحمانی بالضوء الحاصل فی ظلمة اللیل، إشارة إلى قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «إنّ اللّه خلق الخلق فی ظلمة، ثمّ رشّ علیهم من نوره، فمن أصابه من ذلک النور اهتدى، و من أخطأ ضلّ و غوى».
و فی هذا التشبیه ایماء أیضا إلى کون العالم بأسره أعراضا، فإنّ الضوء عرض و النفس عرض، لأنّه عبارة عن انبساط التجلّی الوجودی و امتداده و ظهوره، و معروضه حقیقة الوجود الحقیقیّ الذی هو الحقّ المطلق.
(و العلم بالبرهان1 فی سلخ النهار لمن نعس) النعاس: النعام، سلخ النهار: آخره، أی إدراک هذه المعانی أنّما هو بالکشف العیانی لا بالدلیل البرهانی، فمن وجده کشفا و عیانا فقد أصاب لأنّه أدرک الأمر على ما هو علیه، و من حصّله بالنظر و البرهان من وراء ستور الحجب - مع أنّ شمس الحقیقة طالعة، و یوم الکشف الإلهیّ قد لاح صباحه بوجود العین المحمّدی فی هذه النشأة الدنیاویة - بقی على حجابه إلى سلخ هذا الیوم الذی مقداره ألف سنة، فهو ناعس فی نوم الغفلة، کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»2.
(فیرى الذی قد قلته رؤیا تدلّ على النفس3) أی، الناعس المحجوب یرى ما قرّرته و أشرت إلیه من النفس الرحمانی و آثاره بنظر عقله، کما یرى النائم رؤیا تعبیره وجود النفس المذکور.
________________________________________
فی أعلى النفس، و الخلق کذلک لصور جمیع الحقائق الخلقیّة منها فی عماء الکون من هذا النفس. (جندی).
(1) . فعلم أنّ البرهان من أمّهات صور النفس الرحمانی، فإنّه یترتّب علیه الإیقان المنفّس له عن هموم الظنون و الشکوک و الجهالات المضلّة کما قال: «فیریحه...» (ص).
(2) . بحار الأنوار ج 2 ص 42 و ج 50 ص 134. و کأنّه إلى ذلک أشار العارف الرومی بقوله:
این جهان خواب است اندر ظنّ مایست گر رود در خواب دستى باک نیست مثنوى معنوى ج 2 ص 99.
(3) . شبّه العلم الفکری من وراء حجاب بالرؤیا التی تدلّ عند التعبیر على المعنى المکشوف (ق).
جلد: 2، صفحه: 963
و إنّما شبّهه بالرؤیا التی یجب التعبیر عنها؛ لأنّ الرائی صورة ما فی نومه تدرک نفسه معنى ما من وراء حجابیّة تلک الصورة المتجسدة.
و قد یعلم حقیقة ما یراه و قد لا یعلم، و کذلک صاحب النظر یحکم بعقله على ما یجد من وراء الحجاب، و قد یکون على یقین من ربّه فی ذلک و قد لا یکون.
(فیریحه من کلّ غ‍ مّ فی تلاوته عبس)1 و2 أی، فیریحه العلم الحاصل بالبرهان عن کلّ غمّ و عبوس کان یجده حال عدم إدراکه و حین جهله، فکأنّه3 کان تالیا (عبس4 و تولّى)5 بلسان الحال، إذا کانت نفسه فی عبوس الفکر و ضیق الجهل، ثمّ زال ذلک عنه بالبرهان الذی حصل له بالقال.
(و لقد تجلّى6 للذی قد جاء7 فی طلب القبس)8 أی، العالم بالبرهان لو اجتهد و طلب من روحه القدسی نورا یرى به الأشیاء کما هی، یحصل له ذلک کما حصل لمن سافر فی ظلمة لیل طبیعته، و طلب من قواه الروحانیّة نارا ینوّر بها بیت قلبه، و اجتهد فی ذلک صادقا، و توجّه إلى ربّه فکشف له الحقّ و تجلّى، فعلم یقینا مطلوبه.
________________________________________
(1) . و ذلک لأنّ توجّه تلقاء حضرة الجواد لا یمکن أن تخیب منه الآمال، و من استوهب المواهب من الوهّاب بالذات لا بدّ و أن یرجع مقضیّ الحوائج على کلّ حال، أما رأیت موسى علیه السّلام لمّا جدّ فی طلب القبس قد ظهر له فی صورة مطلوبه الناری معانیا له، مع أنّه نور لملوک نهار الکشف و عسس لیالی البرهان و غیاهب الحجاب، کما أشار الیه بقوله: «و لقد تجلّى للذی...» (ص).
(2) . أی یظهر بها على وجهه سرّ قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ‌ بعد عبوسه فی تلاوته: عَبَسَ وَ تَوَلّٰى عند احتجابه (ق).
(3) . أی الناعس.
(4) . أی سورة عبس.
(5) . عبس (80):1.
(6) . أی الحقّ (جامی).
(7) . و هو موسى علیه السّلام.
(8) . أی التجلّی الصوری المثالی (جامی).
جلد: 2، صفحه: 964
(فرآه نارا1 و هو نو ر2 فی الملوک و فی العسس) أی، راه نارا و هو فی الحقیقة نور إلهیّ متجلّ به للکمّل و الأقطاب، الذین هم ملوک الطریقة و سلاطین الولایة، و على المتوسطین فی السلوک الذین لا وصول لهم إلى عین الکمال الحقیقیّ‌، بحسب مقاماتهم و درجاتهم فی العالم المثالی المطلق و الخیالی المقیّد.
و إنّما أطلق علیهم «العسس» لأنّه له السلطنة فی ظلمة اللّیل، کما لهم التصرّف فی الوجود مع عدم الوصول إلى مقام الجمع الإلهیّ‌.
(فإذا فهمت3 و4 مقالتی5تعلم6 بأنّک مبتئس)7 و8 المبتئس: الفقیر، و «إذا» بمعنى «ان»، أی: ان علمت یا عالم بالبرهان، مقالتی فی النفس الرحمانی و لوازمه المدرکة بالکشف تعلم بأنّک فقیر مفلس، فلا تدّعی أنّک عالم بالحقائق کما لا یلیق بالمفلس أن یدّعی الغنى، حتى لا یکون کمن قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم فیه:
________________________________________
(1) . فی صورة مطلوبه حال کونه مستجمعا شرائط التجلّی من التوجّه التامّ إلى الحقّ سبحانه و الإنقطاع عمّا سواه (جامی).
(2) . فلم یعبّر رؤیاه و لم یعبّر عن صورة مطلبه الطبیعی إلى حقیقة ما رآه فلو عبّر و عثر و اعتبر الحقیقة و استبصر لعلم أنّه النور الحقّ المتجلّی فی الملوک و الشرفاء العلویین و العمّال فی أدنی الأعمال الیّلیة الحجابیّة السفلیّین، فإنّ ظهوره نوره و تجلّیه فی الشریف الرفیع کظهوره فی السخیف الوضیع، و إنّما التفاوت فی الکمال و الأکملیّة بحسب القوابل و إلاّ فهو هو فی الأواخر و الأوائل. (جندی).
(3) . و فی نسخة: «عرفت».
(4) . أی فهمت مضمون مقالتی (جامی).
(5) . مقالتی هذه، و هو أنّ التجلّی فی صورة ما یطلبه العبد المتجلّى له أنّما یقع إذا کان مستجمعا لشرائط التجلّی تعلم بأنّک فی حال الحجاب مبتئس (جامی).
(6) . فاعلم بأنک کما فی تمهید القواعد ص 93، و هو أولى من الکتاب.
(7) . فقیر فاقد للتجلّی لفقدان شرائطه، و إنّما تجلّى الحقّ سبحانه لطالب القبس فی صورة النار؛ لأنّه کان أحدیّ الهمّ و الهمّة فی طلبها، فوقع التجلّی فی صورتها فیکون أوقع فی نفسه (جامی).
(8) . إذا فهمت ما قلت فهمت فیما نلت ممّا أعطیتک و نلت أنّک فی طلب أمر سواه فقیر مبتئس و مغبون متحسّر مفلس کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰى إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً و وجد اللّه عنده حاضرا لم یزل و بدا له من اللّه ما لم یحتسب
(النور (24):29)، (الزمر (39):48) (جندی).
جلد: 2، صفحه: 965
«المتشبع بما لا یملک کلابس ثوبی1 زور2».
و فی بعض النسخ: (فاعلم)، ف‍ «إذا» بمعناه، و قد یجزم بإذا فی الشعر ضرورة، کقول الشاعر:
و إذا تصبک من الحوادث نکبة فاصبر فکلّ غیابة3 فستنجلی فیکون «تعلم» مجزوما للضرورة.
لو4 کان یطلب غیر ذا5لرآه6 فیه7 و ما نکس)8 أی، لو طلب موسى علیه السّلام غیر النار لرأى الحقّ فی صورة مطلوبه کان ما کان9، و ما نکس الحقّ وجهه عن المطلوب الحقیقی لقوّة صدقه فی الطلب و کثرة توجّهه إلى الحقّ‌، فلو طلب ما طلب لظهر له الحقّ فیه، و ما قلب وجهه عن حضرته، فطوبى لمن لا یتوجّه إلاّ إلیه، و لا یضع رأسه إلاّ بین یدیه.

________________________________________

(1) . الإزار و القمیص.
(2) . آدرس حدیث.
(3) . کنایة عن الظلمة.
(4) . و لهذا لو کان (جامی).
(5) . القبس (جامی).
(6) . أی الحقّ المتجلّی (جامی).
(7) . أی فی غیر القبس لا فی القبس (جامی).
(8) . رأسه خجلا من عدم فوزه بذلک التجلّی (جامی).
(9) . أی أیّ شىء کان مطلوبه.