عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا هذه الکلمة العیسویّة10، لمّا قام لها الحقّ فی مقام «حتّى نعلم» و «یعلم»11استفهمها عمّا نسب إلیها12 هل هو حقّ‌13 أم لا؟ مع علمه الأوّل14 بهل وقع ذلک

________________________________________
(10) . إشارة إلى قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ‌... (آل عمران (3): 142. و المراد بمقام حتّى نعلم و یعلم، مقام الاختیار المفید للمختبر تجدّد العلم و حصول الحادث من نوعى العلم (جامی).
(11) . أی الکلمة العیسویّة (جامی).
(12) . او إلى أمّها من الألوهیّة لیعلم بعلم الثانی الاختباری (جامی).
(13) . واقع لقوله: «و أمره» (جامی).
(14) . الأزلى (جامى).
جلد: 2، صفحه: 966
الأمر أم1 لا؟).
لمّا تکلّم فی الاحیاء الحسّی الجسمانی، و الاحیاء المعنوی الروحانی فی حکمة الکلمة العیسویّة، شرع فی بیان مطلعات ما جاء فی کلمته من الآیات.
و معناه: أنّ الحقّ لمّا قام لها: أی: للکلمة العیسویّة، فی مقام «حتّى نعلم» و «یعلم»، الأوّل بالنون للمتکلّم، و الثانی بالیاء للغائب، أی فی مقام الفرق کما قال تعالى: حَتّٰى نَعْلَمَ اَلْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ اَلصّٰابِرِینَ‌2.
و قد تقدّم بأنّه کلمة محقّقة المعنى، أی: حتّى نعلم3 نحن ما تعطیه ذاته المعیّنة لنا من أحوالها، و یعلم هو ما تعطیه تلک الذات له من حیث تعیّنها الموجب للفرق بیننا و بینه، استفهم عن کلمته4 عمّا نسب إلیها من الالوهیّة، هل هو حقّ‌، أی فهل ذلک المنسوب إلیک ثابت فی نفس الأمر أم لا؟ و هل وقع منک الأمر به ام لا؟
(فقال له: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ‌5.
و لمّا کان الاستفهام بقوله علیه السّلام: أَ أَنْتَ قُلْتَ‌ مفیدا معنى قوله: حَتّٰى نَعْلَمَ‌
قال أوّلا: (قام لها الحقّ فی مقام حَتّٰى نَعْلَمَ‌).
(فلا بدّ6 الأدب من الجواب للمستفهم)7.
أی، یجیبه من مقام التفرقة لا مقام الوحدة، فإنّ فیها نوعا من دعوى الالوهیّة، و الأنبیاء و الأولیاء الکمّل لا یزالون مختارون مقام العبودیّة، لما فیه من مراعاة الأدب مع اللّه.
(لأنّه لمّا تجلّى له فی هذا المقام8 و9 و فی هذه الصورة، اقتضت الحکمة الجواب فی 
________________________________________
(1) . أی الأمر باتّخاذهما إلهین و القول بالإتّحاد (جامی).
(2) . محمّد (47):31.
(3) . أی نظهر.
(4) . أی عیسى علیه السّلام.
(5) . المائدة (5):116.
(6) . للمخاطب.
(7) . و إن کان عالما بأنّه یعلم ما یجیب به (جامی).
(8) . أی مقام الاختبار (جامی).
(9) . هو مقام حتّى نعلم و یعلم (ص).
جلد: 2، صفحه: 967
التفرقة بعین الجمع1 و2.
أی، لأنّه تعالى یتجلّى فی مقام التفرقة، فاستفهم على صورة الانکار بقوله: 
أَ أَنْتَ قُلْتَ‌ بضمیر الخطاب مرّتین، فاقتضت الحکمة الإلهیّة أن یجیب من مقام التفرقة التی هی فی عین الجمع، فإنّ الکمّل لا تحجبهم التفرقة عن مقام الجمع، و لا الجمع عن التفرقة.
(فقال3 و قدّم التنزیه4: سُبْحٰانَکَ‌، فحدّد5 بالکاف التی تقتضی المواجهة و الخطاب6).
أی، نزّه الحقّ أوّلا عن مقام هو فیه، و هو العبودیّة المنعوتة بالامکان و نقائصه اللاّزمة له، و میّز بین مقام الالوهیّة و العبودیّة بکاف الخطاب و المواجهة، کما خاطبه الحقّ بضمیر الخطاب، و ذلک التنزیه و التمییز هو التحدید کما مرّ فی الفصّ النوحی، لذلک قال (فحدّد7 بالکاف).
(مٰا یَکُونُ لِی8 من حیث أنا9 لنفسی10 دونک11، أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ ای ما تقتضیه هویتی12 و لا ذاتی13).
________________________________________
(1) . أی مع عین الجمع أو متلبّسا بعین الجمع.
(2) . الذی هو المعیار الکاشف عن التوحید الختمی، جوابا للصورة المسؤول عنها و أداء لما هو مقتضى المقام (ص).
(3) . عیسى علیه السّلام (جامی).
(4) . المفهوم من التسبیح (جامی).
(5) . بعد ما نزّه بالتسبیح حدّد بالکاف (جامی).
(6) . اللذین هما یقتضیان التشبیه و التحدید، فجمع فی هذه الکلمة التشبیه و التنزیه (جامی).
(7) . أی حدّد أوّلا بالتنزیه ثمّ حدّد بالکاف.
(8) . یعنی من حیث الامتیاز و الانفراد، و ذلک من حیث التعیّن ما لیس لی بحقّ أن أقول مثل هذا، فلیس حقّا للمتعیّن و المتقیّد أن یدعو إلى نفسه مطلقا من دون اللّه بالعبادة. (جندی).
(9) . ملاحظ لنفسی (جامی).
(10) . لنفسی فقط (جامی).
(11) . أی دون أن ألاحظ، من الظاهر بصورة نفسی أنت، و هذا لسان التفرقة (جامی).
(12) . هویّتى الغیبیّة و عینی الثابتة (جامی).
(13) . الموجودة خارجا (جامی).
جلد: 2، صفحه: 968
قد مرّ مرارا أنّ لکلّ موجود جهتین جهة الربوبیّة و جهة العبودیّة، و الثانی متحقّق بالأوّل، فقول: مٰا یَکُونُ لِی أی: لنفسی من جهة العبودیّة و الأنانیّة مجرّدة عن جهة الربوبیّة و الهویّة الإلهیّة، أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ‌ لنفسی بِحَقٍّ‌ ثابت فی نفس الأمر.
و قوله: (أی تقتضیه هویتی و لا ذاتی) تفسیر لقوله: مٰا یَکُونُ لِی، و معناه: ما تقتضیه عینی و هویتی أن یظهر بدعوى الالوهیّة من حیث نفسها المتعیّنة کالفراعنة، و إلاّ ما کنت نبیّا و لا من المرسلین.
(إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ‌ لأنّک أنت القائل فی صورتی1، و من قال أمرا فقد علم ما قال، و أنت اللّسان الذی أتکلّم به2).
أی، أنت القائل فی صورتی، و أنت اللّسان الذی أتکلّم به بحکم أنّک متجلّ فی هویتی و عینی و محلّ‌3 لها بتلک الکمالات، فهی لک فی الحقیقة و ما لی إلاّ العدم، فإن قلت ذلک تکون القائل، و القائل لا بدّ أن یعلم القول الذی صدر منه.
فإن قلت: قوله (لأنّک أنت القائل) یدلّ على أنّ الحقّ هو المتکلّم، و قوله:
(و أنت اللّسان الذی أتکلّم به) یدلّ على أنّ العبد هو المتکلّم لا الحقّ‌، فبینهما منافاة.
قلت: الأوّل إشارة إلى نتیجة قرب الفرائض، و الثانی إلى نتیجة قرب النوافل، و فی الأوّل المتکلّم هو الحقّ بلسان العبد، و فی الثانی المتکلّم هو العبد بلسان الحقّ‌، فتغایرت الجهتان.
و لمّا فسّره بما هو مناسب الحدیث الربّانی قال:
(کما أخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم4 عن ربّه فی الخبر الإلهیّ‌، فقال: «کنت لسانه الذی 
________________________________________
(1) . بمقتضى قرب الفرائض (جامی).
(2) . بمقتضى قرب النوافل، فأنت الفاعل و الآلة جمیعا، و هذا لسان الجمع (جامی).
(3) . من التحلیة، و معناها بالفارسی: زینت دادن.
(4) . بیّن أنّ فی ظاهر کلامه هذا تدافعا، حیث نسب القول إلى اللّه و الکلام إلى نفسه، فدفع ذلک التدافع بقوله: کما أخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
جلد: 2، صفحه: 969
یتکلّم به»، فجعل هویّته عین لسان المتکلّم، و نسب الکلام إلى عبده)1.
أی، قال اللّه فی حقّ عبده: «فإذا أحببته کنت سمعه و بصره و لسانه، فبی ینطق، و بی یبصر، و بی یسمع» فالمتکلّم و السمیع و البصیر هو العبد لکن بالحقّ‌؛ و ذلک لأنّ هذا المقام - أی مقام الفناء فی الصفات - مقام نتیجة النوافل، لا مقام الفناء فی الذات الذی هو مقام نتیجة الفرائض.
(ثمّ‌2 و3 تمّم العبد الصالح الجواب بقوله: تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی).
أی، تعلم ما فی نفسی من هویتک و کمالاتک المستترة فی هویتی، و ما یخطر فی خاطری.
(و المتکلّم4 الحقّ‌).
أی، و الحال أنّ المتکلّم بهذا الکلام هو الحقّ من مقام تفصیله بلسان عیسى، و التاء للخطاب إلى مقام جمعه، فهو السامع کما أنّه هو المتکلّم.
(و لا أعلم ما فیها5، فنفى العلم6 عن هویّة عیسى7 من حیث هویته، لا من حیث8 أنّه قائل و ذو أثر9).
________________________________________
(1) . فظهر أنّه لا تدافع بین أن یکون القائل - أعنی اللسان - عین هویّة الحقّ و بین أن یکون الکلام للعبد کما ورد به الحدیث القدسی، و علم أنّ هذا کلّه قرب النوافل (ص).
(2) . کما یقتضیه قرب النوافل، فإنّ الفاعل فی قرب النوافل أنّما هو العبد و الحقّ آلة له، و لمّا کان مقامه یستوعب القربین أشار إلى ذلک بقوله: «ثمّ تمّم» (جامی).
(3) . و لمّا کان مقامه یستوعب القربین، أشار إلى ذلک بقوله: «ثمّ تمّم العبد» (ص).
(4) . بهذا القول هو الحقّ کما تقتضیه قرب الفرائض و عیسى علیه السّلام آلة للحقّ فی هذا التکلّم، و کذا المتکلّم بقوله: و لا اعلم (جامی).
(5) . أی فی نفسی.
(6) . لمّا استشعر أن یقال هاهنا: إذا کان المتکلّم فیها هو الحقّ کیف یصدق منه قوله: «لا أعلم ما فیها» قال: فنفى العلم (ص).
(7) . بل من نفسه (جامی).
(8) . أی عیسى (جامی).
(9) . و إذ قد کان هذا القرب یستلزم الاتّحاد الذاتی نبّه إلیه بقوله: «و لا أعلم ما فیها» بإیراد الضمیر و بایراد الفصل على الاتّحاد الوصفی، الدالّ على مبدأ القول المسؤول عنه و أصله بقوله: «إنّک أنت» (ص).
جلد: 2، صفحه: 970
أی، نفى الحقّ المتکلّم بلسان عیسى العلم عن هویّة عیسى حتّى لا یکون له العلم بها، و ذلک النفی من حیث هویّته العدمیّة لا من حیث إنّه قائل أو قادر، فإنّه من هذه الحیثیّة حقّ لا غیره.
و إنّما قال: (و لا أعلم ما فیها) و لم یقل: (ما فی نفسک) کما فی القرآن تنبیها على أنّ نفسه عین نفس الحقّ فی الحقیقة، و إن کانت غیره بالتعیّن.
(إِنَّکَ أَنْتَ‌1 فجاء بالفصل و العماد2 تأکیدا للبیان3، و اعتمادا علیه4، إذ لا یعلم الغیب إلاّ اللّه5).
أی، فقال: إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُیُوبِ‌ فجاء بضمیر الفصل و العماد و هو «أنت» تأکیدا للبیان، و انّه هو علاّم الغیوب لا غیره، أو تاکیدا لبیان الفرق فی عین الجمع و تحقیقا لفردانیّة الحقّ و وحدانیّته؛ لیکون هو علاّم الغیوب جمعا و تفصیلا.
(ففرّق و جمّع6، و وحّد و کثّر7، و وسّع و ضیّق8).
إنّما جاء بالتشدید فی الکلّ للمبالغة کما یقال: «قطّع» للمبالغة لغة فی القطع، و معناه: فرّق بافراد الحقّ و جعله مخاطبا، و جمّع بجعله ظاهرا فی صورته و صورة کلّ العالم، و وحّد من حیث ذاته الأحدیّة، و کثّر من حیث مظاهره 
________________________________________
(1) . علاّم الغیوب (جامی).
(2) . و هو لفظ «أنت» (جامی).
(3) . أی بیان الحکم بأنّه علاّم الغیوب على وجه یفید انحصار المحکوم به فیه (جامی).
(4) . أی على ذلک البیان فی إبانة المطلوب و إنّما أکّد إذ لا یعلم الغیب إلاّ اللّه (جامی).
(5) . و إذا حکم علیه بأنّه یعلم الغیب ینبغی أن یکون على وجه یفید التأکید و انحصار ذلک فیه (جامی).
(6) . لمّا بیّن أنّه قد أتى فی هذا الجواب بالتفرقة، التی هی عین الجمع، أفصح عن ذلک بقوله: «و فرّق و جمع بالتنزیه و الخطاب» (ص).
(7) . من حیث انتفاء القول عن نفسه و إثباته للسانه الذی هو الحقّ تعالى (ص).
(8) . یعنی بالتفرقة إفراد المخاطب عن المخاطب، و بالجمع أنّه جعل اللّه فی المادّة العیسویّة و فی کلّ عالم من العوالم و فی ذاته مطلقا، فکثّر من حیث هذا الفرقان و وحّد من حیث الجمع. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 971
التفصیلیّة، و وسّع من حیث شمول هویته للکلّ‌، و ضیّق فی کلّ من مظاهره الشخصیّة، إذ لا یسعه فیها غیره.