عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(ثمّ قال وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ‌ و لم یقل: «على نفسی» معهم، کما قال: رَبِّی وَ رَبَّکُمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ‌ لأنّ الأنبیاء شهداء على أمّمهم ماداموا فیهم)6 و7.
أی قال: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ‌ و لم یقل: «و کنت شهیدا على نفسی و أنفسهم»، فلم یفصل بین نفسه و أنفسهم المشهود علیهم، کما فصل بین ربّه و ربّهم بقوله: رَبِّی وَ رَبَّکُمْ‌؛ لأنّ الأنبیاء شهداء على اممهم، و «الشهید» اسم من أسماء الحقّ‌، فهم مظاهره، فالحقّ هو الشهید علیهم بأعیان الأنبیاء لا غیره.
(فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی أی: رفعتنی إلیک و حجبتهم عنی و حجبتنی عنهم،8کُنْتَ أَنْتَ‌
________________________________________
(6) . و فی تکرار ضمیری المتکلّم و الغائب على ما هو مقتضى الکلمة العیسویّة (ص).
(7) . لا على أنفسهم مع الأمم (جامی).
(8) . فلم أبق متمکّنا من الشهادة علیهم (جامی).
جلد: 2، صفحه: 978
اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ‌1 فی غیر مادّتی، بل فی موادّهم)2.
أی، کنت أنت الرقیب علیهم فی عین موادّهم الروحانیّة و الجسمانیّة، بحکم المعیّة، و بحکم الهویّة الظاهرة فیهم المستترة بهم.
(إذ کنت بصرهم الذی یقتضی المراقبة، فشهود الانسان نفسه شهود الحقّ إیّاه3، و جعله4 بالاسم «الرقیب»5).
أی، جعل عیسى ذلک الشهود للحقّ بالاسم الرقیبی.
(لأنّه6 جعل الشهود7 له)8 و9 و10.
أی، لأنّ عیسى علیه السّلام جعل الشهود للحقّ بقوله: کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ‌.
و معناه: أنّ الحقّ یرقبهم و یشاهدهم من عین أعیانهم و هم لا یشعرون.
(فأراد أن یفصل بینه و بین ربّه11، حتّى یعلم أنّه12 هو) أی، لیعلم أنّ عیسى هو العبد.
(لکونه عبدا فی الواقع، و أنّ الحقّ هو الحقّ‌13 و14 لکونه ربّا له15، فجاء16 لنفسه 
________________________________________
(1) . باعتبار مقام الفرق (جامی).
(2) . و أمّا باعتبار مقام الجمع ففی غیر مادّة (جامی).
(3) . فی مقام الفرق (جامی).
(4) . أی عیسى علیه السّلام الحقّ المذکور (جامی).
(5) . و لم یذکر مثل نفسه بالشهید (جامی).
(6) . عیسى علیه السّلام.
(7) . لدلالته على الحضور (ص).
(8) . أی لنفسه (جامی).
(9) . یعنی شهودهم أنفسهم بالحقّ‌؛ لکونه عینهم. (جندی).
(10) . أی لنفسه فعظّم اللّه تعالى و نزّهه عن أن یشارکه فی الاسم أدبا بعین شهودهم أنفسهم بالحقّ (ق).
(11) . فیما یعبّر به عنهما (جامی).
(12) . یعنی أنّ عیسى علیه السّلام فی غیب کمونه و عدمیّته الأصلیّة (ص).
(13) . لا عیسى علیه السّلام (جامی).
(14) . أی الحقّ القائم الدائم الباقی (ص).
قیل: فالحاء إشارة إلى الحیّ و القاف إلى القائم و تکراره إلى الدائم الباقی.
(15) . و جهة الربوبیّة التی جهة الإطلاق غیر جهة العبدیّة (جامی).
(16) . عیسى علیه السّلام (جامی).
جلد: 2، صفحه: 979
بأنّه شهید، و فی الحقّ بأنّه رقیب)1 و2.
أی، أراد عیسى علیه السّلام أن یفصل بینه و بین ربّه، فجاء لنفسه بالشهید و للحقّ بالرقیب، و الشهید تارة یؤخذ بمعنى المشاهد فیکون بمعنى الرقیب، و تارة یؤخذ بمعنى الشاهد الذی یشهد على الشخص و الحاضر عنده.
و لما کانت الأنبیاء شهداء على اممهم یوم القیامة بالمعنى الأخیر أتی فی حقّ نفسه بالشهید و فی الحقّ بالرقیب؛ لأنّه یشهد علیهم مادام فیهم لا غیر، و الحقّ رقیب علیهم أزلا و أبدا حیث کانوا دنیا و آخرة.
(و قدّمهم فی حقّ نفسه فقال: عَلَیْهِمْ شَهِیداً3 مٰا دُمْتُ فِیهِمْ‌ ایثارا لهم4 فی التقدّم و أدبا5 و6، و أخّرهم فی جانب الحقّ عن الحقّ فی قوله: اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ‌ لما یستحقّه الربّ من التقدّم بالرّتبة)7 و8.
أی قدّم ضمیر «هم» على الاسم «الشهید» الذی جاء لنفسه، بقوله: عَلَیْهِمْ شَهِیداً، و أخّر ضمیر «هم» عن الاسم «الرقیب» فی قوله: کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ لما یستحقّ الربّ من التقدیم فی المرتبة.
و تأخیر ما جاء لنفسه لایثار التقدّم، و لمراعاة الأدب بین یدی الحقّ‌، إذ الکلام معه أو 
________________________________________
(1) . فرقا بینه و بین الحق (جامی).
(2) . یعنی لأنّ الشهید یکون فی وقت دون وقت و بالنسبة إلى مشهود دون مشهود، و الرقیب یقتضى دوام الرقب إلاّ إذا أضیف إلى معین مقیّد مؤقّت بالوجود، و کذلک الشهید إذا أضیف إلى الحقّ الدائم الوجود فیقتضی دوام الشهود. (جندی).
(3) . لا شهیدا علیهم (جامی).
(4) . على نفسه (جامی).
(5) . لما هو مقتضى تواضع الکمّل، و إشارة أیضا إلى اختصاص شهادته بهم (ص).
(6) . و أدبا معهم؛ لأنّ الحقّ فی أنفسهم شهید علیهم أیضا و مع الحقّ‌، فإنّ التقدیم یفید معنى الاختصاص، أی کنت علیهم خاصّة شهیدا دون غیرهم؛ لأنّه لیس فی وسعی الشهادة على جمیع الأمم فما کنت شهیدا إلاّ على ما أشهدتنی علیه، و أمّا أنت فکنت أنت الرقیب علیهم و علیّ و على کلّ شیء (ق).
(7) . و لعدم اختصاص رقابته تعالى لهم (جامی).
(8) . و عدم اختصاص رقابته تعالى بهم (ص).
جلد: 2، صفحه: 980
الأدب معهم، لأنّهم أیضا مظاهره، و لیتعلّموا منه ذلک فیتأدبوا، و أیضا التقدیم یفید الحصر فهو فی حقّ الحقّ صادق، إذ معناه: أنت الرقیب علیهم لا غیرک، و فی حقّ نفسه لم یصدق لأنّه لیس هو الشهید علیهم فقط.