شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و هذا الاسم إذا أعطاه اللّه لمن أعطاه من عباده)11.
أی: إذا جعله عزیزا.
________________________________________
(11) . بأن یتجلّى علیه و یظهر فیه به (جامی).
جلد: 2، صفحه: 986
(یسمّى الحقّ بالمعزّ، و المعطى له هذا الاسم بالعزیز) لکونه مظهر العزّة.
(فیکون1 منیع الحمى2 عمّا یرید به «المنتقم» و «المعذّب» من الانتقام و العذاب)3.
أی، فیکون الحقّ مانعا حماه و هو عین العبد الذی جعله الحقّ عزیزا عمّا یرید به «المنتقم» و «المعذّب» من التسلّط علیه، أو یکون العزیز ممنوع الحمى، أی: لا یکون للاسم «المنتقم» و «المعذّب» علیه حکم، و ذلک إمّا للعفو عن ذنوبه أو للمغفرة بهیئة ماحیة للذنوب، کقوله: إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئٰاتِ4.
(و جاء5 بالفصل و العماد6 أیضا تأکیدا للبیان7، و لتکون الآیة8 على مساق واحد9 فی قوله: إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ اَلْغُیُوبِ10 و قوله: کُنْتَ أَنْتَ اَلرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ 11فجاء أیضا فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ12 و13، فکان).
أی، تردّد النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلم قراءته لیلته الکاملة.
________________________________________
(1) . ذلک العبد المعطى له أیضا منیع الحمى (جامی).
(2) . یعنى (رض) لا یصلون إلیک من حیث إنّک ربّ الکلّ على ما یقتضى من حیث ذاتک فی نفسک، فربوبیّتک بالنسبة إلى عبدانیّتهم بحسبهم لا بحسبها، و عبدانیّتهم مقیّدة جزئیّة، لکونهم کذلک فأنّى لهم عبادتک الحقیقّیة الکلیّة الّتى تستحقّها لنفسک، و کیف اتّصالهم بربّ الکلّ و إله العالمین تبارک و تعالى و هو العزیز الحکیم. (جندی).
(3) . و فیه إشارة إلى التوحید الذّاتی حیث قال: فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (ص).
(4) . هود (11):114.
(5) . أی عیسى علیه السّلام.
(6) . فی هذه الآیة کما جاء فیما سبق (جامی).
(7) . من حصر العزّة و الحکمة فیه المستلزمة للتوحید هاهنا على ما بیّن (ص).
(8) . الواردة فی شأن عیسى علیه السّلام (جامی).
(9) . من الاشتمال على الثنویّة المجبولة علیها الکلمة هذه، کما مرّ غیر مرّة (ص).
(10) . عند التعبیر عن أصل ما تفرّع عنه أحواله و أقواله المسؤول عنها (ص).
(11) . عند الکشف عن ظاهر ما ابتنى علیه تلک الأحوال منه و الأقوال (ص).
(12) . على مساقها فی الاشتمال على الثنویّة التی هی أصل أمر الکثرة و تمامها، على ما بیّن فی موضعه و لوّح علیه، و من ثمّة ترى الخاتم یردّدها عند الاستجابة منه، و أظهرها بصورة الکثرة الّتی هی مقتضى أمرها (ص).
(13) . على مساقهما (جامی).
جلد: 2، صفحه: 987
(سؤالا من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم و الحاحا منه على ربّه فی المسألة لیلته الکاملة إلى طلوع الفجر، یردّدها1 طلبا للاجابة، فلو سمع الاجابة فی أوّل سؤال ما کرّر، فکان الحقّ یعرض علیه فصول ما استوجبوا به العذاب2).
أی، فی کشفه أعیان العباد حال القراءة، قوله (کان) یجوز أن تکون ناقصة، و یجوز أن تکون النون مشدّدة لتکون من أخوات أنّ، و الأوّل یفید الجزم، و الثانی یفید الظنّ و الشکّ.
(عرضا مفصّلا)3.
أی، کان الحقّ یعرض علیه صلّى اللّه علیه و آله و سلم کلّ واحد واحد من أعیان العباد و ذنوبهم.
(فیقول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم له) أی: للحقّ.
(فی کلّ عرض عرض، و عین عین).
أی، فی عرض فصل فصل، و عرض عین عین.
(إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ4 وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ5
________________________________________
(1) . أی کان یردّدها (جامی).
(2) . من الذنوب و المعاصی (جامی).
(3) . عند استطلاعه صلّى اللّه علیه و آله و سلم على ما علیه أمر الکلّ فی طیّ ثنویّة الفریقین و کثرتها الأصلیّة الکمالیّة (ص).
(4) . أی عبادک المفتقرون إلیک المتذلّلون عندک نهایة الذلّة، فهم المستأهلون السائلون بلسان القابلیّة عذابک (ص).
(5) . بدون تمییز عین و تخصیصه بالدعاء له، غیر أنّه خصّص الفریق الأوّل بنسبتهم إلیه تعالى و جعلها ذریعة فی تحقیق أمرهم، و الثانی بالمغفرة الساترة لهم عن إظهار تلک النسبة؛ و لذلک رتّب علیه صورة الحصر و التوحید، فهو الدعاء للفریقین على ما هو مقتضى جبلّتهم (ص).