شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فلو رأى فی ذلک العرض ما یوجب تقدیم الحقّ و ایثار جنابه).
أی، و لو علم النبی صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک العرض أنّ الحقّ لا یرید العفو و المغفرة لهم، و یرید القهر و الانتقام منهم.
(لدعا علیهم6 لا لهم7).
________________________________________
(6) . بما لا یلائمهم (جامی).
(7) . بما یلائمهم (جامی).
جلد: 2، صفحه: 988
لأنّ الأنبیاء واقفون مع ارادة الحقّ، و لا یشفعون للامم إلاّ باذن اللّه تعالى.
(فما عرض1 علیه إلاّ ما استحقّوا به2 ما تعطیه3 و4 هذا الآیة من التسلیم للّه، و التعریض لعفوه).
أی، ما عرض الحقّ تعالى على رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلم لیلته إلاّ شیئا استحقّت أعیان العباد بذلک الشیء العفو و المغفرة، و لیس ذلک الشیء إلاّ ذنوبهم، فإنّ الذنب هو الذی یطلب المغفرة، و به یصیر الحقّ غفورا، فما استحقّ العفو إلاّ الأعیان5 التی استحقّت العفو و المغفرة فی الأزل لا الأعیان التی سبق العلم فیها بأنّها داخلة فی حکم «المنتقم» و «المعذّب»، فیجب تعذیبهم و الانتقام منهم.
ف «ما» فی قوله: (ما استحقّوا) بمعنى الشیء، أو بمعنى الذی، أی: ما عرض الحقّ علیه صلّى اللّه علیه و آله و سلم إلاّ الذین استحقّوا ما تعطیه الآیة من العفو و تسلیم امور العباد إلى اللّه.
ف «ما تعطیه» مفعول استحقّوا، و «ما» فی «ما یعطیه» بمعنى الذی، أو بمعنى الشی، و «من التسلیم» بیانه، و یجوز أن یکون «ما تعطیه» بدلا من «ما استحقّوا»، أی: ما عرض علیه إلاّ ما تعطیه الآیة فی حقّه و هو العفو و المغفرة، فمفعول استحقّوا و هو العفو محذوف لوجود القرینة.
(و قد ورد: «أنّ الحقّ إذا أحبّ صوت عبده فی دعائه إیّاه أخّر الاجابة عنه حتّى یتکرّر ذلک منه حبّا فیه» لا اعراضا عنه6، و لذلک جاء بالاسم «الحکیم»، و «الحکیم» هو الذی یضع الأشیاء فی مواضعها، و لا یعدل بها عمّا تقتضیه
________________________________________
(1) . الحقّ سبحانه (جامی).
(2) . و ذلک عین ما تعطیه هذه الآیة (ص).
(3) . «ما» فی «ما تعطیه» بدل «ما استحقّوا به» أی ما استحقّوا به العفو ممّا تعطیه هذه الآیة من التسلیم للّه و تفویض أمرهم إلیه، و حذف مفعول «استحقوا» لدلالة قوله و التعریض لعفوه علیه (ق).
(4) . ف «ما» فی «ما یعطیه» بدل ممّا استحقّوا به، و فیه إشارة إلى أنّ وصول أهل العذاب و المغفرة إلى ما استحقّوه أنّما هو بدعاء الخاتم على ما هو مقتضى الأصول (ص).
(5) . أی الأعیان المخصوصة.
(6) . حتّى یتکرّر الدعاء ممّا تقتضیه حکمته تعالى (جامی).
جلد: 2، صفحه: 989
و تطلبه حقائقها بصفاتها).
الباء فی بها للصلة، یقال: «عدل به فلان عن فلان» أی: تجاوز عنه، أی: و لأجل أنّ «الحکیم» هو الذی یضع الأشیاء فی مواضعها التی یستحقّها بذواتها و أعیانها، و لا یعدل عن مقتضى طبائعها، جاء بالاسم «الحکیم» هنا، فتأخیر اجابة دعاء رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم و شفاعته فی حقّ الأمّة أیضا من جملة الحکمة، و هی محبّته فیه، و ارادته لدعائه و شفاعته فی حقّ امّته.
(فالحکیم هو العلیم بالترتیب1 و2، فکان صلّى اللّه علیه و آله و سلم بترداده هذه الآیة على علم عظیم من اللّه3، فمن تلا هذه الآیة فهکذا یتلو4 و إلاّ5 فالسکوت أولى به6).
هذا تحریض على التدبّر و التفکّر فی معانی الآیات، و الحضور بین یدی الحقّ.
(و إذا وفّق اللّه عبدا إلى نطق بأمر ما7، فما وفّقه إلیه8 إلاّ و قد أراد اجابته فیه و قضاء حاجته).
و هذا أیضا سرّ اجابة الدعاء، فإنّ اللّه تعالى لا یمکّن العبد من الدعاء إلاّ للاجابة.
(فلا یستبطئ9 أحد10 ما یتضمّنه ما وفّق له11، و لیثابر مثابرة رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم).
________________________________________
(1) . أی بوضع کلّ شیء فی مرتبته و موضعه، و لکن بشرط أن یعمل بمقتضى علمه و یضع کلّ شیء فی موضعه (جامی).
(2) . أی العارف بترتیب الأحکام و الأوصاف على الحقائق و وضع کلّ منها مواضعها بمواقیتها المختصّة بها، فإنّه من آثار الاسم الحکیم (ص).
(3) . یعنی العلم بمواضع کلّ شیء و مواقع تحقّقها و ثبوتها، و ما یستتبعه من العلم بترتیب الإجابة على دعائه و سائر الصفات و الأحکام مطلقا (ص).
(4) . أی بالعلم و البکاء و التعریض و محافظة الأدب (ق).
(5) . و إن لم یتلها کذلک (جامی).
(6) . أی من تلاوتها (جامی).
(7) . و طلب له دعاء أو تمنّیا أو ترجّیا (جامی).
(8) . یعنی علیه، فإنّ حروف الجرّ تتبدّل بعضها عن بعض. (جندی).
(9) . على صیغة النهی (جامی).
(10) . من العبید المحقّقین بالعبودیّة (جامی).
(11) . من النطق بأمرّ ما (جامی).
جلد: 2، صفحه: 990
«ما یتضمّنه» مفعول یستبطئ، و «ما» موصولة، أو بمعنى شیء، و «ما وفّق له» فاعل یتضمّن، و هو الدعاء، أی: فلا یستبطئ أحد الاجابة التی یتضمّنها الدعاء.
و تذکیر ضمیر المفعول باعتبار لفظة «ما»، و یجوز أن یکون «ما» فی «ما وفّق» بمعنى المدّة، و فاعل «یتضمّن» ضمیرا راجعا إلى الدعاء، إذ الکلام فیه، أی: لا ینبغی أن یستبطىء أحدکم فی دعائه الاجابة مادام موفّقا للدعاء، و لیواظب على دعائه و طلبه مواظبة رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم بتکراره لیلته.
(على هذه الآیة1 فی جمیع أحواله حتّى یسمع2 باذنه أو بسمعه).
أی، حتّى یسمع الداعی باذنه التی هی آلة السماع، أو بسمعه، أی: بسمع قلبه، فإنّ السمع روحانی و الاذن جسمانی.
(کیف شئت أو کیف أسمعک اللّه الاجابة، فإن جازاک بسؤال اللّسان أسمعک باذنک، و إن جازاک بالمعنى أسمعک بسمعک).
لمّا کانت المجازاة فی مقابلة العمل، و الطلب من اللّه و الدعاء عمل من الأعمال، قال:
(فإن جازاک) أی: فإن جازاک الحقّ بسؤال لسانک و جارحتک أسمعک باذنک التی من الجوارح قوله: «لبیک یا عبدی»، و إن جازاک بالعمل القلبی أسمعک بسمعک القلبی قوله: «لبیک یا عبدی»، و رزقک مطلوبک إن کان الوقت وقته، و إلاّ یؤخّر مطلوبک إلى وقته المقدّر له أزلا، و لا یتأخّر قوله: «لبیک» عن وقت الدعاء أبدا، کما مرّ فی الفصّ الشیثی.
________________________________________
(1) . کلمة «على» متعلقة ب «مثابرة رسول اللّه» و کلمة «فی» بقوله: «و لیثابر» (جامی).
(2) . ذلک الآخذ المثابرة (جامی).