شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و قد أخبر الحقّ تعالى2 أنّه هویة کلّ عضو منها، فلم یکن العامل غیر الحقّ، و الصورة3 للعبد، و الهویّة مندرجة فیه4، أی: فی اسمه لا غیر).
أی: أخبر الحقّ تعالى بأنّه عین کلّ عضو بقوله: «کنت سمعه الذى یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها»5.
و العامل بحسب الظاهر الشخص و أعضاؤه، و الحقّ عینها فلا یکون العامل غیر الحقّ، غیر أنّ الصوة صورة العبد، و الهویّة الالهیّة مندرجة فی العبد.
و لمّا کانت الهویّة أنّما تندرج فی أسمائه فسّر بقوله - أی: فی اسمه - لیعلم أنّ عین العبد هو أیضا اسم من أسمائه لا غیر، لئلا یلزم اندراج الحقّ فی غیره مطلقا، فیتوهّم منه الحلول، و بیان أنّ الموجودات بأسرها أسماء اللّه الداخلة تحت الاسم الظاهر، قد مرّ فی المقدّمات.
________________________________________
(2) . فی حدیث قرب النوافل (جامی).
(3) . التی یظهر فیما العمل (جامی).
(4) . أی فی العبد الذی هو اسم من أسماء الحقّ، و الاسم عین المسمّى، فلم یکن للغیر هنا دخل، و عنه أفصح بقوله: «أی فی اسمه لا غیر» أی ما بقی من المدرج فیه تلک الهویّة غیر اسم العبد (ص).
(5) . بحار الأنوار ج 75 ص 155، ح 25؛ جامع صغیر ج 1 ص 70.
جلد: 2، صفحه: 1000
(لأنّه تعالى عین ما ظهر و سمّی خلقا، و به کان الاسم «الظاهر» و «الآخر» للعبد1و بکونه لم یکن ثمّ کان هذا).
هذا تعلیل قوله: (الهویّة مندرجة فی العبد) أی: فی اسمه لا غیر، و ذلک لأنه تعالى عین ما ظهر و سمّی بالاسم الخلقی، کما مرّ من أنّ صور الموجودات کلّها طاریة على النفس الرحمانی، و هو الوجود، و الوجود هو الحقّ، فالحقّ هو الظاهر بهذه الصور، و هو المسمّى بالخلق، و بما ظهر فی صور الموجودات حصل الاسم «الظاهر».
و بکون العبد - أی: الخلق - لم یکن ثمّ کان، حصل الاسم «الآخر» للحقّ الظاهر فی صورة العبد، فإنّه اسمه «الآخر» لأنّه آخر الموجودات التى هی الأسماء ظهورا فی العین الحسیّة، و إن کان أوّل الأسماء حقیقة فی العلم و المرتبة الروحیّة، فالاسم «الآخر» بعینه هو الاسم «الأوّل»، و کذلک «الظاهر» بعینه هو «الباطن».
(و بتوقف ظهوره علیه و صدور العمل منه2، کان الاسم «الباطن» و «الأوّل»3).
أی، بسبب توقف وجود العبد و ظهوره على الله و بسبب صدور العمل من اللّه حقیقة من باطن العبد، و إن کان من العبد ظاهرا، حصل الاسم «الباطن» و «الأوّل» أو بتوقف ظهور الحقّ على العبد، و بتوقف صدور العمل من الحقّ علیه، حصل بالعبد الاسم «الباطن» و «الأوّل»، و هذا أنسب من الأوّل، لأنّه قال (و به) أی: بما ظهر و سمّی خلقا حصل الاسم «الظاهر» و «الآخر»، فکذلک هنا بالعبد یحصل «الباطن» و «الأوّل»
________________________________________
(1) . هذا نتیجة رحمة الوجوب (ص).
(2) . أی بتوقّف ظهور الحقّ على العبد الکائن کونا متجدّدا و صدور العمل منه کان الاسم الباطن و الأوّل.
(3) . أمّا الأوّل فظاهر؛ لکونه لم یکن ثمّ کان، و أمّا الباطن؛ فلأنّه یتوقّف على کونه المتجدّد و ظهور الحقّ، فلا بدّ و أن یکون باطنا بالنسبة إلیه و إلاّ لم یتوقّف علیه الظاهر، سیّما إذا کان مصدرا للأعمال، فإنّ الآثار إنّما تصدر عن البواطن.
فلئن قیل: قد صرّح آنفا بأنّ العامل لم یکن غیر الحقّ، فکیف یکون مصدر الأعمال عبدا؟
قلنا: إنّ العامل و إن کان هو الحقّ لا غیر، و لکن مصدریّته أمر معنوی هو صفة العبد، کما أفصح عنه الحدیث، حیث قال: «کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به» فإنّ ضمیر «یسمع» و «یبصر» للعبد و إن کان السمع عین الحقّ، و کذلک ما یتوقّف علیه ظهور الحقّ من العبد، هکذا ینبغی أن یفهم هذا الموضع، فإنّه قد إضطربت الأقوال هاهنا کلّ الاضطراب (ص).
جلد: 2، صفحه: 1001
لذلک. قال:
(فإذا رأیت الخلق رأیت الأوّل).
أی، رأیت الهویّة الموصوفة بالأوّلیة.
(و الآخر و الظاهر).
لأنّ الخلق المرئی آخر مراتب الوجود، فهو «الآخر» و «الظاهر».
(و الباطن)1 و2.
أی، و رأیت «الباطن» من حیث روحه و جمیع ما فی غینه.
________________________________________
(1) . بکونه یتوقّف علیه ظهور الحقّ و تصدر منه صنوف الأعمال التی منها الإظهار (ص).
(2) . من حیث إنّ الأعمال صادرة ظاهرا من العبد تحقّق للحقّ اسم الباطن من غیب هویّة العبد، فإنّ الحقّ هو العامل به و فیه. (جندی).