عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فهو تعالى من حیث هو عالم أعمّ فی التعلّق من حیث ما هو مرید و قادر، و هو هو لیس غیره).
ظاهر ممّا مرّ.
(فلا تعلمه یاولّیی) بالاضافة إلى یاء المتکلّم.
(هنا، و تجهله هنا، و تنفیه هنا1، و تثبته هنا2).
أی، فلا تعلم الحقّ فی مظهر و تجهله فی مظهر، أو تنفیة فی مظهر و تثبته فی مظهر، بل شاهد الحقّ فی کلّ المظاهر لتکون مؤمنا به فی کلّ المقامات، عالما به فی کلّ المواطن، متأدّبا معه فی کلّ الحالات، فیتجلّى لک من کلّها و یرحمک و یرزقک من صفاته، فیغفر لک و یثنی علیک بألسنتها و یحمدک، فتکون ولیّا حمیدا لا شیطانا مریدا.
(إلاّ أن اثبتّة بالوجه الذی أثبت نفسه و نفیته عن کذا بالوجه الذی نفى نفسه3، کالآیة الجامعة للنفی و الاثبات فی حقّه حین قال: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ‌ فنفى4وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ5 فأثبت6 بصفة تعمّ کلّ سامع بصیر من حیوان7).
أی، إلاّ أن أثبتّ الحقّ کما أثبت نفسه، و نفیت عنه کما نفى عن نفسه، فحینئذ لا یکون المثبت و النافی إلاّ الحقّ لا أنت، فیکون عبدا متأدبا مع الحقّ‌، و الباقی ظاهر.
________________________________________
(1) . أی فی المظاهر (جامی).
(2) . أی فی الأسماء فلا ینبغی أن یقع منک الإثبات و النفی (جامی).
(3) . و بیّن أنّ النفی أنّما یتوجّه إلیه باعتبار النسب و إضافتها إلیه؛ و لذلک فیه قال: «عن کذا» إشعارا به، و ذلک ظاهر فی کلّ ما یدلّ على النفی (ص).
(4) . عن أن ینسب إلیه بالذات نسبة ما أو إضافة؛ إذ المنتسبان هما المثلان، فالنسبة تثبت المثلیّة، فنفیها یستلزم نفی النسبة ضرورة، فنفاها عن الذات بأبلغ وجه کما یقال: «مثلک لا یبخل» (ص).
(5) . الشورى (42):11.
(6) . نفسه (جامی).
(7) . على وجه یفید انحصار السمیع و البصیر فیه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1010
(و ما ثمّ إلاّ حیوان1، إلاّ أنه2 بطن فی الدنیا عن ادراک بعض الناس3، و ظهر فی الآخرة لکلّ الناس، فإنّها4 الدار الحیوان5 و6، و کذلک الدنیا7 إلاّ أن حیاتها مستورة عن بعض العباد، لیظهر الاختصاص8 و المفاضلة بین عباد اللّه بما یدرکونه من حقائق العالم).
و اعلم، أنّ سریان الهویّة الإلهیّة فی الموجودات کلّها أوجب سریان جمیع الصفات الإلهیّة فیها، من الحیاة و العلم و القدرة و السمع و البصر و غیرها کلّیها و جزئیها، لکن ظهر فی بعضها بکلّ ذلک کالکمّل و الأقطاب، و لم یظهر فی البعض، فظنّ المحجوب أنّها معدومة فی البعض فسمّى البعض حیوانا و البعض جمادا.
فالشیخ (رضى اللّه عنه) نبّه أنّ الکلّ حیوان ما ثم من لا حیاة له، ثمّ نبّه بقوله: (إلاّ أنه بطن عن إدراک بعض الناس) على أنّ کونه حیوانا لیس باطنا فی نفس ذلک الشىء حتّى تکون له الحیاة بالقوّة لا بالفعل کباقی الصفات، بل هو حیوان بالفعل و إن کان باقی صفاته بالقوّة، و ظهر فی الآخرة کونه حیوانا لکلّ الناس، فإنّها الدار الحیوان، لذلک تشهد الجوارح بأفعال العبد فی الآخرة.
________________________________________
(1) . فوجب أن یکون عین کلّ شیء و إلاّ لم ینحصر السمیع و البصیر فیه (جامی).
(2) . أی کون کلّ شیء حیوانا (جامی).
(3) . و هم المحجوبون عن سریان الحیاة فی الکلّ (جامی).
(4) . أی الآخرة (جامی).
(5) . صیغة مبالغة. (جندی).
(6) . لمّا تحقق أنّ الحقّ تعالى عین الوجود المطلق، و أنّ حیاته و علمه و سائر صفاته هی عین ذاته، فحیث کان الوجود کان العلم و الحیاة و سائر الصفات إلاّ أنّ المظاهر متفاوتة فی الصفاء و الکدورة، فما کان أصغر و أجلى و أعدل ظهر فیها الحیاة و الإدراک فسمّی حیوانا، و ما کان أکدر و أبعد عن الإعتدال ظهر فیه الوجود، الذی هو أعمّ أنواع الرحمة الذاتیّة و بطن الحیاة و العلم، لعدم قبول المحلّ لظهور ذلک فلم یسمّ حیوانا عرفا بل جمادا أو نباتا (ق).
(7) . هی الدار الحیوان لسریان الحیاة فی الکلّ (جامی).
(8) . و ذلک لأنّ النشأة الدنیویّة لإتمام أمر الصورة و غلبة سلطانها فیها، و هی إنّما تقتضی التمیّز و یحکم بالتفرقة بین الأعیان، وفاء بما هو مقتضى نشأته، آبیة عن ظهور الوحدة الإطلاقیّة و الإجمال الذاتی فیها کلّ الإباء (ص).
جلد: 2، صفحه: 1011
و کذلک الدنیا حیوان و حیاتها ظاهرة لکن للکمّل، کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: 
«کنّا فی سفر مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم ما استقبلنا حجر و لا شجر إلاّ سلّم على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم» فظهر بادراک الحقائق و لوازمها و صفاتها الاختصاص و المفاضلة بین عباد اللّه.
(فمن عمّ إدراکه1 و2 کان الحقّ فیه أظهر فی الحکم3 ممّن لیس له ذلک العموم)4.
لأنّ الظهور بالعلم، و هو النور الإلهیّ الذی به تظهر الأشیاء5، و لو لاه لکانت فی ظلمة العدم و خفائه.
(فلا تحجب6 و7) على صیغة المبنی للمفعول، «و لا» للنهی.
(بالتفاضل8 و تقول) أی: و الحال أنّک قائل.
(لا یصحّ کلام من یقول: إنّ الخلق9) أی: ماهیّة الخلق هی عین (هویّة الحقّ‌10، بعد ما اریتک التفاضل فی الأسماء الإلهیّة، التی لا تشکّ أنت أنّها11 هی الحقّ‌12، و مدلولها المسمّى بها لیس إلاّ اللّه).
أی، لا تکن محجوبا، و لا تقل: إنّ هویّة الخلق مغایرة لهویّة الحقّ‌، لاتحادها و تکثّر هویّتهم و وقوع التفاضل فیهم، لأنّا بیّنا لک أنّ الأسماء الإلهیّة متفاضلة، و بعضها أتمّ‌ 
________________________________________
(1) . کمن أدرک حیاة الکلّ فی الدنیا (جامی).
(2) . فی هذه النشأة سائر مراتب الأشیاء و مدارج بطونها (ص).
(3) . الذی هو العلم و الإدراک (جامی).
(4) . فی الإدراک فمن عمّ إدراکه فضّل عمّن لیس له ذلک العموم مع أنّ الکلّ عین واحدة (جامی).
(5) . راجع الباب 360 من الفتوحات المکّیّة: لو لا النور ما أدراک شیء، ج 3 ص 309 - راجع الفصّ الیوسفی ص 231.
(6) . عن شهود وحدة العین (جامی).
(7) . نهی، «و تقول» حال على أنّها جملة إسمیّة، أی و أنت تقول (ق).
(8) . الواقع بین القوابل (جامی).
(9) . بحسب الحقیقة (جامی).
(10) . لما مرّت و تفاضلت بحسب تفاوت المظاهر (جامی).
(11) . أی تلک الأسماء (جامی).
(12) . عند وقوفک على مواقف خلقیّتک و أنّها الممنون بها على الأسماء لإظهارها إیّاها (ص).
جلد: 2، صفحه: 1012
حیطة من البعض، و أنّها متکثرة مع أحدیّة عین الحقّ‌، و لیس مدلولها و مسمّاها إلاّ اللّه الواحد الأحد.
و لمّا فرغ من تقریر المفاضلة بین الأسماء و مظاهرها، رجع إلى المقصود من الفصّ فقال: