شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و أمّا فضل العالم من الصنف الانسانی).
و هو آصف بن برخیا.
(على العالم من الجنّ).
و هو الذی قال: أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ8 و هو المتصرّف.
(بأسرار9 التصریف و خواصّ الأشیاء).
أی بالتصرّفات النفسانیّة مع معاونة من التأثیرات الفلکیّة، و خواصّ طبائع الأشیاء.
(فمعلوم).
أی، فی هذه الصورة.
________________________________________
(9) . أی علم الجنّ یکون کذلک.
جلد: 2، صفحه: 1015
(بالقدر الزمانی، فإنّ رجوع الطرف إلى الناظر به1 أسرع من قیام القائم من مجلسه، لأنّ حرکة البصر فی الادراک إلى ما یدرکه2 أسرع من حرکة الجسم فیما یتحرّک منه3، فإنّ الزمان4 ألذی یتحرّک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلّق بمبصره مع بعد المسافة بین الناظر و المنظور، فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلک الکواکب الثابتة، و زمان رجوع طرفه إلیه عین زمان عدم إدارکه5، و القیام من مقام الانسان6 لیس کذلک، أی لیس له هذه السرعة، فکان آصف بن برخیا أتمّ فی العمل من الجنّ7).
لأنّه تصرّف فی عین العرش بالاعدام و الایجاد فی آن واحد، حتّى أعدمه فی موضعه و أوجده عند سلیمان علیه السّلام.
(فکان عین قول آصف بن برخیا عین الفعل فی الزمن8 الواحد، فرأى فی ذلک الزمان بعینه سلیمان علیه السّلام عرش بلقیس مستقرا عنده).
________________________________________
(1) . أی بالطرف (جامی).
(2) . لکونه من اللطائف البرزخیّة التی أنّما غلبت علیه التروّح و انقهر التجسّم (ص).
(3) . لغایة الکثافة العائقة له فی حرکته (ص).
(4) . و الزمان فی قول الشیخ (رض): «فإنّ الزمان الذی یتحرّک فیه البصر عین الزمان الذی یتعلّق بمبصره» و فی قوله: «فإنّ زمان فتح البصر زمان تعلّقه بفلک الکواکب الثابتة».
و کلّ زمان استعمله فی الفصّ المتقدّم بمعنى الآن الذی أوردناه فی الشرح، و هو الزمان الذى لا یقبل الانقسام فی الخارج لصغره و یقبله فی الوهم المسمّى بالزمان الحاضر، لا الذی هو نهایة الماضی و بدایة المستقبل؛ فإنّ ذلک عدمیّ و هذا وجودی، و لفظ الآن یطلق علیها بالاشتراک اللفظی.
(5) . و ذلک لأنّ هذه الحرکة لیست للأجسام التی فی حیطة الزمان حتّى تکون متقدرة به تقدّر حرکات الأجسام به، بل للقوّة الجسدانیّة التی هی البرزخ بین لطیف الروح و کثیف الجسم، فإنّما تتقدّر بباطن الزمان المسمّى بلسان الاصطلاح ب «الآن الدائم» و «الدهر» فلا یکون حینئذ للزمان - الذی هو النقوش و الأشکال المترتّبة علیه - قدر عند هذه الحرکة أصلا.
فعلم أنّ الزمان - هاهنا - بمعناه، و أن الآن الذی تتقدّر به هذه الحرکة هو باطن الزمان و أصله لا جزؤه فی الخارج، کما قیل فی توجیه هذا الموضع: فإنّ الزمان لا جزء له فی الخارج، إذ هو متّصل واحد فی نفسه، إنّما یفصله الوهم (ص).
(6) . لکونه حرکة الجسم المتقدّرة بالزمان (ص).
(7) . ضرورة أنّ عمله غیر متخلّلة بالزمان، و هو الغایة فی تلک الحرکة المطلوبة (ص).
(8) . خ ل: «فی الزمان».
جلد: 2، صفحه: 1016
لأنّ القول من الکمّل کقول الحقّ للشیء المطلوب وجوده: کُنْ فَیَکُونُ1 ذلک الشیء باذن اللّه، و ذلک لأنّ الحقّ صار عین جوارحهم و عین قواهم الروحانیّة و الجسمانیّة، و بهذه النسبة کان هذا الکامل وزیر سلیمان علیه السّلام، الذی کان قطب وقته و متصرّفا و خلیفة على العالم.
و خوارق العادات قلّ ما یصدر من الأقطاب و الخلفاء، بل من وزرائهم و خلفائهم، لقیامهم بالعبودیّة التامّة و اتصافهم بالفقر الکلّی، فلا یتصرّفون لأنفسهم فی شیء.
و من جملة کمالات الأقطاب و منن اللّه علیهم أن لا یبلیهم بصحبة الجهلاء، بل یرزقهم صحبة العلماء الامناء، یحملون عنهم أثقالهم، و ینفذون أحکامهم و أقوالهم.
(لئلا یتخیّل2 أنّه أدرکه و هو فی مکانه من غیر انتقال).
تعلیلا لقوله: (فرآه مستقرّا عنده) فی الحال، «لئلا یتخیّل» على صیغة المبنی للمفعول، أنّ سلیمان علیه السّلام أدرک العرش و هو فی مکانه، أی العرش فی مکانه من غیر انتقال، و ذلک بأن ارتفع الحجاب من البین، فرأى سلیمان علیه السّلام ذلک و شاهده.
________________________________________
(1) . البقرة (2):117.
(2) . و إنّما صرّح بالاستقرار لئلاّ یتخیّل (ص).