عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لم یکن عندنا3 باتحاد الزمان انتقال)4 و5 و6.
أی، لا یمکن أن یکون مع اتحاد زمان القول و الفعل انتقال؛ لأنّ الانتقال حرکة، و الحرکة لا بدّ أن تکون فی زمان، و القول أیضا واقع فی زمان، و زمان القول لا یمکن أن یکون عین زمان الانتقال.
________________________________________
(3) . یعنی المکاشفین بالخلق الجدید (جامی).
(4) . أی بسبب وحدته و کونه آنا (جامی).
(5) . یعنی استقرار العرش عند سلیمان لم یکن باتّحاد الزمان و انتقاله. (جندی).
(6) . أی لم یمکن أن یکون مع اتّحاد الزمان قول آصف و رؤیة سلیمان عرش بلقیس مستقرا عنده و عدمه فی سبأ انتقال، إذ لا بدّ للانتقال من زمان یتخلّل وجوده فی سبأ و کونه عند سلیمان (ق).
جلد: 2، صفحه: 1017
(و إنّما کان اعدام و ایجاد1 و2 من حیث لا یشعر3 أحد بذلک إلاّ من عرفه).
أی، أعدمه فی سبأ و أوجده عند سلیمان علیه السّلام بالتصرّف الإلهیّ الذی خصّه اللّه و شرّفه به، بحیث لا یشعر بذلک إلاّ من عرف الخلق الجدید الحاصل فی کلّ آن.
(و هو قوله تعالى: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ4.
أی، عدم شعورهم بذلک هو معنى قوله: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ.
(و لا یمضی علیهم وقت لا یرون فیه ما هم راؤون له)5.
أی، إنّما کانوا فی اللّبس من الخلق الجدید لأنّه لا یمضی علیهم زمان لا یرون فی العالم ما کانوا راؤون له و ناظرون إلیه، إذ کلّ ما یعدم یوجد ما هو مثله فی آن عدمه، فیظنّون أنّ ما هو فی الماضی هو الذی باق فی المستقبل، و لیس کذلک.
(و إذا کان هذا کما ذکرناه).
أی، إذا کان حصول العرش عند سلیمان بطریق الاعدام و الایجاد.
(فکان زمان عدمه، أعنی عدم العرش من مکانه، عین وجوده).
أی، عین زمان وجوده.
(عند سلیمان من6 تجدید الخلق مع الأنفاس، و لا علم لأحد7 بهذا 
________________________________________
(1) . فی آن واحد (جامی).
(2) . فی الکافی عن أبی الحسن صاحب العسکر علیه السّلام: «اسم اللّه الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا، کان عند آصف حرف فتکلّم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبأ، فتناول عرش بلقیس حتى صیّره إلى سلیمان، ثمّ إنبسطت الأرض فی أقلّ من طرفة عین...» الحدیث (الکافی المعرب - ج 1 - ص 180).
(3) . من المحصورین فی حیطة القوى الجزئیّة، التی أنّما یدرک الأمور بإحساسها من الخارج إلاّ من عرفه من الداخل، و الذی یدلّ على أنّهم محجوبون عن هذه المرتبة هو قوله تعالى: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ‌... (ص).
(4) . ق (50):15.
(5) . حتّى یفهموا من الخارج معنى الخلق الجدید، و ذلک لأنّه لیس فی حیطة الزمان (ص).
(6) . أی من قبیل (جامی).
(7) . قال مولانا الجامی فی نقد الفصوص: «فإنّ الفیض الوجودی و النفس الرحمانی دائم السریان و الجریان فی الأکوان، کالماء الجاری فی النهر فإنّه على الاتصال یتجدّد على الدوام، فکذلک تعیّنات الوجود الحقّ فى صور الأعیان الثابتة فى العلم القدیم لا تزال تتجدّد على الاتّصال، فقد ینخلع التعیّن الأوّل الوجودی عن بعض الأعیان فی بعض المواضع، و یتّصل به الذی یعقبه فی موضع آخر، و ما ذلک إلاّ لظهور العین العلمی فی هذا الموضع و إختفائه فی الموضع الأوّل، مع کون العین بحاله فی العلم و عالم الغیب» (نقد النصوص ص 221).
جلد: 2، صفحه: 1018
القدر1، بل الانسان لا یشعر به من نفسه أنّه فی کلّ نفس لا یکون2 ثمّ یکون)3 و4.
قیل5: ذلک لاقتضاء امکانه عدمه6 کلّ وقت على الدوام، و اقتضاء التجلّی الدائم الذاتی وجوده.
و فیه نظر7؛ لأنّ الممکن هو الذی لا تقتضی ذاته الوجود و لا العدم عند قطع النظر عمّا یقتضی الوجود أو العدم، و کونه بهذه المثابة هو الامکان، فالامکان لا یقتضی العدم کما لا یقتضی الوجود، و إلاّ لا فرق بینه و بین الامتناع.
و تحقیقه: أنّ الذات الإلهیّة لا تزال متجلّیة من حیث أسمائه و صفاته على أعیان العالم، و کما یقتضی بعض الأسماء وجود الأشیاء کذلک یقتضی بعضها عدمه، و ذلک ک‍ «المعید» و «الممیت» و «القهّار» و «الواحد الأحد» و «القابض» و «الرافع» و «الماحی» و أمثال ذلک، و إن کان لبعض هذه الأسماء معانى اخر غیر ما قلنا، لکن لیس منحصرا فیها.
فالحقّ تارة یتجلّى للأشیاء بما یظهرها و یوجدها و یوصلها إلى کمالاتها، و تارة یتجلّى بما یعدمها و یخفیها.
________________________________________
عن بعض الأعیان فی بعض المواضع، و یتّصل به الذی یعقبه فی موضع آخر، و ما ذلک إلاّ لظهور العین العلمی فی هذا الموضع و إختفائه فی الموضع الأوّل، مع کون العین بحاله فی العلم و عالم الغیب» (نقد النصوص ص 221).
(1) . لقلّة القدر و لطافته.
(2) . لزوال الوجود (جامی).
(3) . لعروض وجود آخر؛ لأنّ زمان الزوال و العروض واحد، و الوجود ان شبیهان من غیر تفاوت (جامی).
(4) . لاقتضائه من حیث إمکانه و عدمتّیه من حیث إمکانه، أن یرجع إلى عدمه الأصلی، و لاقتضائه اتّصال التجلّیّات، دائما لتکوینه بعد العدم فی زمان واحد من غیر بعدیّة و لا قبلیّة زمانیّة یوجب لیس الأمر علیهم. (جندی).
(5) . القائل هو المولى عبد الرزاق القاسانی.
(6) . أقول: مراد القیل من اقتضاء الإمکان العدم، هو کون الإمکان هو لا اقتضاء الوجود و العدم، لا اقتضاء العدم المقابل للوجود.
(7) . لکن المراد من العدم العدم الذاتّی، بمعنى لا اقتضاء الوجود و العدم، لا اقتضاء العدم المقابل للوجود، فاندفع النظر.
جلد: 2، صفحه: 1019
و لمّا کان الحقّ کلّ یوم - أی کلّ آن - فی شأن، و تحصیل الحاصل محال، کان متجلّیا لها دائما بالأسماء المقتضیة للایجاد فیوجدها، و متجلّیا علیها بالأسماء المقتضیة للاعدام فیعدمها، فیکون متجلّیا لها فی زمان واحد بالایجاد و الاعدام، و بهذا الاعدام تمّ حکم قوله تعالى: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ‌1، و به تحصل أنواع القیامات المذکورة فی المقدّمات.
و لمّا کانت ذاته تعالى مقتضیة لشؤونه دائما، تکون تجلّیاته دائمة، و ظهوراته مستمرة، و شؤونه متتالیة، و تعیّناته متعاقبة.
و إنّما قلنا: فی زمان واحد کما قال الشیخ أیضا (فکان زمان عدمه... عین زمان وجوده).
لأنّ أقل جزء من الزمان منقسم بالاثنین، فیحصل فی آن منه ایجاد و فی الآخر اعدام.
(و لا تقل: ثمّ‌2 تقتضی المهلة، فلیس ذلک3 بصحیح).
أی، لا تقل لفظة «ثمّ‌» الواقعة فی قولک: (بل الانسان لا یشعر... أنّه فی کلّ نفس لا یکون ثمّ یکون) «تقتضی المهلة»، فعدم الکون، و الکون لا یکون فی زمان واحد لأنّ «ثمّ‌» قد تجئ للتقدّم کقوله: ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ‌4، و قوله (ثُمَّ کٰانَ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا5) إذ لا مهلة بین خلق الأرض و خلق السماء، و لا بین اطعام المسکین و بین کونه من المؤمنین، و إلیه أشار بقوله:
(و إنّما هی تقتضی تقدّم6 الرتبة العلیّة7 عند العرب فی مواضع مخصوصة، 
________________________________________
(1) . هود (11):123.
(2) . أی لفظة «ثمّ‌».
(3) . أی القول باتّحاد الزمان (جامی).
(4) . السجدة (32):11.
(5) . البلد (90):17.
(6) . أی تقدّم ما قبل «ثمّ‌» على ما بعده بالرتبة.
(7) . من العلوّ (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1020
کقول الشاعر1: «کهزّ الردینی ثمّ اضطرب» و زمان الهزّ عین زمان اضطراب المهزوز بلا شکّ‌، و قد جاء ب‍ «ثمّ‌» و لا مهلة).
یجوز أن تکون العلیّة - بفتح العین - من العلو، أی العالیة الشریفة، و بکسرها مع تشدید اللاّم من العلّة، لأنّ ثمّ تقتضی الترتیب و التراخی، و الترتیب یقتضی تقدّم البعض على الآخر، و ذلک قد یکون بالزمان و قد یکون بالرتبة و الشرف، و قد یکون بالذات کما فی العلّیة و المعلولیة، لکنّ الأوّل أنسب، لأنّ التقدّم بالرتبة و الشرف أعمّ من التقدّم بالعلّیة، فهو أکثر وجودا، و إن کان المثال الذی ذکره الشیخ فیه العلّیة و المعلولیّة.
(کذلک2 تجدید الخلق مع الأنفاس زمان العدم زمان وجود المثل، کتجدید الأعراض فی دلیل الأشاعرة)3.
أی، کما أنّ زمان الهزّعین زمان اضطراب المهزوز، و کذلک زمان العدم عین زمان وجود المثل فی تجدید الخلق.
و إنّما شبّه بقول الأشاعرة فی الأعراض، لأنّ قوله بالتبدّل فی جمیع الجواهر و الأعراض لا فی الأعراض وحدها، و قد مرّ تحقیقه من قبل. 

________________________________________

(1) . و هو أبو داود حارث ابن الحجّاج الشاعر الجاهلی، من قصیدة له، یصف فیها الفرس:
کهزّ الردینیّ تحت العجاج جرى فی الأنابیب ثمّ اضطرب الردینى: الرمح، نسبه إلى امرأة تسمّى ردینة. و العجاج: الغبار. و الأنابیب: جمع أنبوبة و هی ما بین کلّ عقدتین من القصب، یقول: إذا هززت الرمح جرت تلک الهزّة فیه حتّى یضطرب کلّه. (شرح شواهد المغنی للسیوطی: شواهد ثمّ ج 1 ص 358).
(2) . أی کما أنّ زمان الهزّ زمان اضطراب المهزوز کذلک تجدید الخلق (جامی).
(3) . فإنّ علومهم لمّا کانت مأخوذة من الخارج و أمر الأعراض هو الظاهر بالذات هناک دون الجواهر؛ لذلک فهموا تجدید الأعراض دونها و ذهبوا إلیه (ص).