عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فإنّ مسألة حصول عرش بلقیس من أشکل المسائل، إلاّ عند من عرف ما ذکرناه آنفا فی قصته) من الایجاد و الاعدام.
(فلم یکن لآصف من الفضل4 و5 فی ذلک إلاّ حصول التجدید فی مجلس سلیمان).
________________________________________
(4) . على العالم من الجنّ بأسرار التصریف فی ذلک (جامی).
(5) . یشیر (رض) إلى الإیجاد إمّا بالتعین الوجودی فی صورة عرش بلقیس أو فى صورة مثلها أو ظهور الصورة فی الوجود الحقّ‌، أنّما هو للحقّ و لیس لآصف إلاّ صورة التجدید و التجسید فی مجلس سلیمان علیه السّلام و تعیّنه بالقصد منه، و ذلک أیضا للحقّ من مادّة آصف، و لکن لسان الإرشاد یقضی بما رسم رضى اللّه عنه. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1021
إمّا منه بأمر اللّه تعالى، أو من الحقّ فی صورته و صورة قوله، کما مرّ فی الاحیاء من الاعتبارات و الکلّ صحیح.
(فما قطع العرش مسافة و لا زویت) أی: و لا طویت (له أرض و لا خرقها)1 أی: 
و لا خرق آصف الأرض.
(لمن فهم2 ما ذکرناه3 و کان ذلک)4 أی: و حصل ذلک (على یدی بعض أصحاب سلیمان5، لیکون أعظم6 لسلیمان).
أی، لیکون صدور مثل ذلک الفضل العظیم، و التصرّف القوی من أصحاب سلیمان و حواشیه، اعظاما لسلیمان علیه السّلام.
(فی نفوس الحاضرین من بلقیس و أصحابها و سبب ذلک)7 و8.
أی، و سبب ذلک الاختصاص الحاصل لسلیمان و أصحابه.
(کون سلیمان علیه السّلام هبة اللّه لدواد من قوله تعالى: وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ‌9، و الهبة عطاء الواهب بطریق الانعام، لا بطریق الجزاء الوفاق)10.
مستفادا من قوله تعالى: جَزٰاءً وِفٰاقاً11، أی: جزاء موافقا لأعمال العباد.
________________________________________
الوجود الحقّ‌، أنّما هو للحقّ و لیس لآصف إلاّ صورة التجدید و التجسید فی مجلس سلیمان علیه السّلام و تعیّنه بالقصد منه، و ذلک أیضا للحقّ من مادّة آصف، و لکن لسان الإرشاد یقضی بما رسم رضى اللّه عنه. (جندی).
(1) . أی العرش الأرض (جامی).
(2) . أی و ذلک ظاهر لمن فهم ما ذکرناه من الإعدام و الإیجاد (جامی).
(3) . من تجدّد الأمثال و الإیجاد و الإعدام.
(4) . أی ذلک الفضل العظیم و المتصرّف القوى على یدی (جامی).
(5) . لا على یدیه (جامی).
(6) . أی أشدّ إعظاما (جامی).
(7) . أی سبب ظهور سلیمان علیه السّلام بهذا التصرّف الجاری على یدی بعض أصحابه (جامی).
(8) . أی سبب ذلک الظهور من سلیمان علیه السّلام بین الأنبیاء، یعنی ظهور قهرمان تصرّفه فی الثقلین و نفوذ حکمه فی الملوین، و أنّ أمر تصریف العالم بیدی أحد من خدّامه (ص).
(9) . ص (38):30.
(10) . أی الموافق لأعمال الموهوب له (جامی).
(11) . النبأ (78):26.
جلد: 2، صفحه: 1022
(أو الاستحاق)1.
أی، بحسب استحقاق العمل، و لا یتوهّم أنّه یرید بالاستحقاق الاستعداد الذی علیه جمیع ما یفیض من اللّه، و المراد أنّ وجود سلیمان حصل من العنایة الإلهیّة السابقة فی حقّ داود علیه السّلام، بحسب اقتضاء أعیانهما الثابتة ذلک، لذلک خصّه اللّه بالخلافة و الملک الذی لا ینبغی لأحد من التصرّف فی الاکوان.
(فهو)2 أی: ذلک التصرّف فی مجلس سلیمان.
(هو النعمة السابغة)3.
المتممة للنعم التی قبلها فی حقّ سلیمان، أو وجود سلیمان هو النعمة السابغة فی حقّ داود علیه السّلام.
(و الحجّة البالغة) أی: على عینه4 یوم القیامة و أعیان امّته (و الضربة الدامغة) فی حقّ أعدائه من المخالفین و الکفار.

________________________________________

(1) . و هو أن یکون العبد قد إستحقّ ذلک بمحض استعداده لما یستحقّه بنفسه، و إنّما لم یکن ذلک:
أمّا الأوّل فلأنّه لابدّ من معادلة الجزاء لما یورثه من الأعمال و موافقته له فی میزان ظهور الأحکام و الآثار، و لیس من العبید ما یکون بتلک المنزلة و الاعتبار.
و أمّا الثانی فلأنّ استعداد العبد - من حیث هو عبد - أنّما یقتضی الأوصاف العدمیّة على ما هو مؤدّى أمر القبول و تنفیذ حکمه، فلا یقتضی التأثیر و التصرّف فی شیء، فضلا عن تقلّد أمر التصریف فی الثقلین (ص).
(2) . أی سلیمان علیه السّلام (جامی).
(3) . فی بعض النسخ: «السابغة» بالغین المعجمة. و فی بعضها بالقاف، قال صائن الدین: «فهو النعمة السابغة من اللّه على العالمین من حیث إفاضته الحقائق على المسترشدین من أمّته».
(4) . الثابتة.