عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا علمه) أی: و أمّا اختصاص سلیمان بالعلم.
(فقوله5 تعالى: فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ‌6 مع7 نقیض الحکم).
أی، وجود الحکم المناقض فی المسألة، الصادر من داود علیه السّلام.
________________________________________
(5) . أی ما یدلّ علیه قوله تعالى: فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ (جامی).
(6) . الأنبیاء (21):79.
(7) . أی مع حکمه لحکم داود علیه السّلام. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1023
(وَ کُلاًّ)1 من الأنبیاء: (آتاه اللّه2 حکما و علما، فکان علم داود علما مؤتى آتاه اللّه، و علم سلیمان3 علم اللّه فی المسألة4، إذ کان هو الحاکم بلا واسطة)5.
أی، کان علم داود علما عطائیا صادرا من حضرة «الوهّاب» و «المعطی»، و کان علم سلیمان علما ذاتیا، لذلک علم المسألة کما6 فی علم اللّه.
و فی التعلیل بقوله: (إذ کان... الى آخره) إشارة إلى فناء بشریته فی حقیته بحصول التجلّی الذاتی، أی: فنیت بشریّة سلیمان، و حکم الحقّ بالمسألة کما یعلمها، لکن فی الصورة السلیمانیّة، کما تجلّى لموسى علیه السّلام فی صورة الشجرة.
(فکان سلیمان ترجمان حقّ فی مقعد صدق،7 و8 کما أنّ المجتهد المصیب لحکم اللّه الذی یحکم به اللّه فی المسألة لو تولاّها بنفسه، أو بما یوحى به إلى رسوله له أجران،9و المخطئ10 لهذا الحکم المعیّن له أجر)11.
أی، فله أجران من حیث أنّه ترجمان الحقّ فی المسألة بحسب مقامه و مرتبته، کما أنّ المجتهد المصیب له أجران، أو هو ترجمان الحقّ کما أنّ المجتهد المصیب فی الحکم ترجمان الحقّ و إن لم یعلم ذلک، و کلا الوجهین12 صحیح، و یدلّ على صحتهما ما قال فی امّة محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
و إنّما کان للمصیب أجران لکونه أصاب فی الحکم و بذل جهده فیه، فصار فی 
________________________________________
(1) . من داود علیه السّلام و سلیمان علیه السّلام (جامی).
(2) . من حیث اجتهاده فیما أوحی إلیه (جامی).
(3) . بعینه (جامی).
(4) . المختلف فیها (جامی).
(5) . سلیمان، فإنّ الحکم مرتّب على العلم (جامی).
(6) . أی علم کما کان فی علم اللّه.
(7) . فی الحکم (جامی).
(8) . و کلّ من الحکمین بما فیهما من التناقض حقّ (ص).
(9) . أجر الاجتهاد و أجر الإصابة (جامی).
(10) . و المجتهد المخطئ (جامی).
(11) . أی أجر واحد هو أجر الاجتهاد (جامی).
(12) . و فی بعض النسخ توجد هذه العبارة، أی: «و کلا الوجهین» إلى قوله: «فی أمّة محمّد».
جلد: 2، صفحه: 1024
مقابلة الاصابة أجر و فی مقابلة بذل الجهد أجر، لذلک جعل للمخطئ أجر واحد لأنّه بذل جهده فاستحقّ أجره.
(مع کونه علما و حکما).
أی، مع کون حکم المخطئ فیما اجتهد فیه علما بحسب الشرع، و حکما واجب العمل به إلى حین ظهور خطائه، و هو زمان المهدی، لذلک ترتفع المذاهب فیه و تصیر مذهبا واحدا.