شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فأعطیت هذه الأمّة1 المحمّدیة رتبة سلیمان علیه السّلام فی الحکم و رتبة داود، فما أفضلها من امّة)2.
أمّا رتبة سلیمان فبالاصابة فی الحکم کما أصاب فیه، و أمّا رتبة داود فبالاجتهاد و إن وقع خلاف ما فی علم اللّه.
(و لمّا رأت بلقیس عرشها مع علمها ببعد المسافة و استحالة انتقاله فی تلک المدّة عندها قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ3 و4.
أی، حکمت بالمغایرة و المشابهة، فإنّ التشبیه لا یکون إلاّ بین المتغایرین.
(و صدّقت بما ذکرناه من تجدید الخلق بالأمثال)5 و مثل الشیء لا یکون عینه
________________________________________
(1) . لکونهم ورثة الخاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
(2) . و اعلم أنّ القرابة المستدعیة للوراثة لا بدّ و أن تکون بین کلّ نبیّ و أمّته، و من ثمّة ترى فی أمر بلقیس و قصّتها سرایة الحکمین المتناقضین مع جمعیّتها من أحکام تلک القرابة القاضیة بالوراثة، و إلى ذلک أشار بقوله: «و لمّا رأت...» (ص).
(3) . النمل (27):42.
(4) . هو حاکمة بالمشابهة و المغایرة (جامی).
(5) . یشیر (رض) إلى أنّ تقیید الوجود فی الصورة العرشیّة عند سلیمان علیه السّلام و بلقیس لم یکن ایجاد العین و لا ثقل الموجود المشهود فی سبأ إلى مجلس سلیمان علیه السّلام فإنّ ذلک محال، و لکنه إعدام لذلک الشکل العرشی فی سبأ و إیجاد لمثله عندهما من علم الخلق الجدید، فهو إیجاد المثل لا إیجاد العین، و ذلک إیماء و إیهام و تنبیه للمثل بإظهار المثل، و کذلک کان الصرح یتوهّم من رآه أنّه ماء صاف یموج، مثل ما یتخیّل من لا معرفة له بحقیقة تجدید الخلق مع الأنفاس أنّ الثانی عین الأوّل و أنّ المجسّد الممثّل من الصورة العرشیّة عین عرش بلقیس الذی فی سبأ، فصححّ سلیمان علیه السّلام تنبیهه إیّاها فی قوله: إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ کما ظنّت أنّه الماء أو اللجّة. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1025
من حیث التعیّن.
(و هو هو1 و2 و3 و صدق الأمر)4 و5.
أی: هو هو بحسب الحقیقة.
(کما أنّک فی زمان التجدید عین ما أنت فی الزمن الماضی، ثمّ إنّه من کمال علم سلیمان التنبیه الذی ذکره فی الصرح، ف قِیلَ لَهَا اُدْخُلِی اَلصَّرْحَ و کان صرحا أملس لا أمت فیه) أی: لا عوج فیه و لا نتوّ (من زجاج) بیان صرحا.
(فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً أی: ماء وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا6 حتّى لا یصیب الماء ثوبها، فنبّهها بذلک على أنّ عرشها الذی رأته من هذا القبیل، و هذا غایة الانصاف، فإنّه أعلمها بذلک اصابتها فی قولها: کَأَنَّهُ هُوَ).
نبّهها على أنّ حال عرشها کحال الصرح فی کون کلّ منهما مماثلا مشابها للآخر، أمّا العرش فلانّه انعدم و ما أوجده الموجد مماثل لما انعدم، و أمّا الصرح فلأنّه من غایة لطفه و صفائه صار شبیها بالماء الصافی مماثلا له و هو غیره، فنبّهها بالفعل على أنّها صدقت فی قولها: کَأَنَّهُ هُوَ فإنّه لیس عینه بل مثله، و هذا غایة الانصاف من سلیمان علیه السّلام، فإنّه صوّبها فی قولها: کَأَنَّهُ هُوَ، و هذا التنبیه الفعلی کالتنبیه القولی الذی فی سؤاله بقوله: أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ و لم یقل: أهذا عرشک؟
(فقالت7 عند ذلک: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی أی: بالکفر و الشرک إلى الآنّ
________________________________________
(1) . فی نفس الأمر (جامی).
(2) . أی بالحقیقة السریریّة و العین المعیّنة العلّمیة لا بحسب الوجود الشخصی.
(3) . فی نفس الأمر (ص).
(4) . فی حکمه بالاتّحاد (جامی).
(5) . فی حکمه بالاتّحاد، کما صدقت بلقیس فی حکمها بالمغایرة، و أمّا الثانی فلما ذکر من أمر التجدید، و أما الأول فظاهر یعرف کلّ أحد من نفسه (ص).
(6) . النمل (28):44.
(7) . بتأخیر الإیمان إلى الآن. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1026
وَ أَسْلَمْتُ1 مَعَ سُلَیْمٰانَ أی: اسلام2 سلیمان لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ.
أی، و الآن أسلمت مع سلیمان، أی کما أسلم سلیمان للّه ربّ العالمین، و «مع» فی هذا الموضع ک «مع» فی قوله: یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اَللّٰهُ اَلنَّبِیَّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ3،
و قوله: وَ کَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ4.
و لا شکّ أنّ زمان ایمان المؤمنین ما کان مقارنا لزمان ایمان الرسول، و کذلک اسلام بلقیس ما کان عند اسلام سلیمان، فالمراد کما أنّه آمن باللّه آمنت باللّه، و کما أنّه أسلم أسلمت للّه
________________________________________
(1) . برفع التاء عطف على ما نوت من التوبة و الرجوع إلى اللّه من الظلم الذی اعترفت بها، بمعنى تبت و رجعت عمّا ظلمت نفسی و اعترفت و أسلمت مع سلیمان للّه ربّ العالمین. و لو کان عطفا على «ظلمت» لم یستقم الکلام و لم ینتظم، و لو عطفت الکلمة، أعنی «أسلمت» على «قالت» لصحّ المعنى و کان إخبارا عن الحقّ أنّها قالت: ظَلَمْتُ نَفْسِی و أسلمت هی مجزومة التاء، کنایة عن بلقیس أنّها أسلمت للّه ربّ العالمین مع سلیمان علیه السّلام أی إسلام سلیمان علیه السّلام للّه ربّ العالمین. (جندی).
(2) . یعنی أنّ المعیّة أنّما هو فی الإسلام (ص).
(3) . التحریم (66):8.
(4) . الفتح (48):28-29.