شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فکان اسلام بلقیس اسلام سلیمان، إذ قالت: مَعَ سُلَیْمٰانَ5 فتبعته).
أی، کان اسلام بلقیس کاسلام سلیمان غیر مقیّد بربّ مخصوص، بل مطلقا لذلک قالت: أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ فتبعته فی الاسلام.
(فما یمرّ بشیء من العقائد إلاّ مرّت به معتقدة ذلک، کما کنّا نحن على الصراط المستقیم الذی الربّ تعالى علیه، لکون نواصینا فی یده، و تستحیل مفارقتنا إیّاه).
________________________________________
(5) . و عنت بهذه المعیّة المقارنة لسلیمان فی نفس هذا الانقیاد و الإذعان بما یستتبعه، لا المقارنة الزمانیّة أو المکانیّة، و بیّن أنّ المراد بالمعیّة و المقارنة - إذا کان - هو المقارنة فی الفعل، یلزم أن یکون المتقارنان متساویین فی طریان ما یلزم ذلک الفعل من الأحوال و الأوضاع، و بلقیس إذا قارنت سلیمان علیه السّلام تلک المقارنة فتبعته فی سائر عقائده و أحواله و لازمته فی مسالکه بجمیع أغوارها و أنجادها (ص).
جلد: 2، صفحه: 1029
أی، ما یمرّ سلیمان بشیء من المراتب، و لا یعتقد فی الحقّ عقیدة بحسب ما یدرکه من الحقّ ذوقا و شهودا و علما و وجودا، إلاّ مرّت بلقیس معه ذلک العقد، و اعتقدت فی الحقّ کذلک، لأنّه علیه السّلام کان متبوعها، و التابع للشخص فی عقائده لا یکون إلاّ على تلک العقائد، و إلاّ لا یکون تابعا فیها.
ف «ذلک» أی: ذلک المرور و المتابعة کمتابعتنا للربّ فی قوله تعالى: مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ1.
و امتناع مفارقتنا منه لکون نواصینا فی یده، فقوله: (ذلک) مبتدأ خبره «کما کنّا نحن»، و لا یتوهّم أنّه مفعول لقوله: (معتقدة).
(فنحن معه بالتضمین2 و3 و هو معنا بالتصریح4، فإنّه قال: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ5، و نحن معه لکونه آخذا بنواصینا).
لمّا کان کلّ ما هو مشهود و محقّق عین الوجود الحقّ، و الأعیان باقیة على حال عدمها أو موجودة بالوجود، کان الحقّ معنا ظاهرا صریحا و أعیاننا معه باطنا و ضمنا، هذا فی التحقّق و کذلک فی المشی على الصراط المستقیم، فإنّه یکون على الصراط صریحا و نحن علیه بالتبعیّة، لأنّه لیس فی الوجود غیره، و أعیاننا العدمیّة على ذلک الصراط بتبعیته و فی ضمن وجوده؛ لکونه آخذا بنواصینا.
(فهو مع نفسه حیثما مشى بنا من صراطه، فما أحد من العالم إلاّ على صراط مستقیم، و هو صراط الربّ تعالى)6.
________________________________________
(1) . هود (11):56.
(2) . یعنی أنّ کوننا على الصراط المستقیم لکون نواصینا بید الحقّ الذی هو على الصراط المستقیم، فنحن معه على الصراط فی ضمن کونه على الصراط المستقیم ککون بلقیس فی إسلامها بالتّضمّن و التبعیّة لإسلام سلیمان علیه السّلام. (جندی).
(3) . مختفیا فی ضمنه (ص).
(4) . ظاهرا فی مجلاه (ص).
(5) . الحدید (57):4.
(6) . فإنّه لکلّ نوع ربّ یحفظ تلک الهیئة الوحدانیّة على إستقامتها (ص).
جلد: 2، صفحه: 1030
أی، إذا کان کلّ ما هو مشهود عین الحقّ فالحقّ مع نفسه حیثما کان، إذ لیس هویّتنا إلاّ وجودا متعینا و الوجود عین الحقّ فهو مع نفسه لا مع غیره و هو على صراط مستقیم، فما أحد من العالم إلاّ و هو على صراط مستقیم و هو صراط الربّ، أی: صراط الاسم الربّ، إذ لکلّ اسم صراط خاصّ موصوف بالاستقامة بالنسبة إلى ذلک الاسم، و صراط اللّه هو المستقیم المطلق الجامع للطرق کلّها، و له الربوبیّة الکاملة، لذلک قال تعالى: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ1.
(و کذا2 علمت بلقیس من سلیمان3 و4 فقالت: لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ5 و6، و ما خصّصت عالما من عالم)7.
أی، علمت بلقیس أنّ سلیمان مع اللّه بالتبعیّة، فتبعته لتکون مع اللّه بالتبعیّة، و ما خصّت فی قولها: رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ عالما من عالم لیکون لها نصیب من الربوبیّة فی العوالم کلّها، فإنّ اللّه یربّ جمیع العالمین، و هی بالتبعیّة معه.
________________________________________
(1) . الفاتحة (1):2.
(2) . أی مثل ما قلنا من أنّه ما من أحد من العالم إلاّ على صراط مستقیم هو صراط الربّ (جامی).
(3) . أی من حال سلیمان (جامی).
(4) . عند إسلامها من دقائق حکمه و إذعانها له فی لطائف إرشاده و هدایته (ص).
(5) . و أضافت الربّ الذی أسلمت له إلى العالمین کلّهم (جامی).
(6) . مفصحة عن معبودها بأسمائه الإلهیّة و الربوبیّة و سماته الکیانیّة، بما یکشف عن المعیّة المذکورة، لما فی الربّ من معنى النسبة التی یلازم طرفیها معا؛ و لذلک عمّت و ما خصّصت (ص).
(7) . فإنّه لو أنّها ما علمت من سلیمان تلک المعیّة الإطلاقیّة ما عمّت، بل خصّصت، کما خصّص بنو إسرائیل (ص).