عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و امّا التسخیر الذی اختصّ به سلیمان علیه السّلام و فضّل به على غیره، و جعله اللّه له من الملک الذی لا ینبغی لأحد من بعده، فهو8 کونه عن أمره)9.
أی، فهو وجود الشیء حاصلا بأمره.
________________________________________
(8) . أی وجود الشیء بمجرّد أمره (جامی).
(9) . و قوله و آثار منطوق کلامه و حرفه (ص).
جلد: 2، صفحه: 1031
(وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ‌3 و4، و قد ذکر تسخیر الریاح و النجوم و غیر ذلک، و لکن لا عن أمرنا بل عن أمر اللّه، فما اختصّ سلیمان إن عقلت إلاّ بالأمر من غیر جمعیّة و لا همّة، بل بمجرّد الأمر.5
و إنّما قلنا ذلک لأنا نعلم أنّ أجرام العالم تنفعل لهمم النفوس إذا أقیمت فی مقام الجمعیّة، و قد. عایّنا ذلک فی هذا الطریق، فکان من سلیمان مجرّد التلفظ6 بالأمر لمن أراد تسخیره من غیر همّة7 و لا جمعیّة).
و المقصود هو أنّ اختصاصه بالتسخیر هو التسخیر بالأمر المجرّد من غیر جمعیّة القلب، و العزیمة بالهمّة لا و بالمعاونة بالأرواح الفلکیّة و لا بخواصّ الأمور الطبیعیّة و الأسماء الإلهیّة و غیرها، فأمره فی التسخیر کان قائما مقام أمر اللّه، و بذلک اختصّ‌.

________________________________________

أی بأمر سلیمان علیه السّلام.
(2) . ص (38):36.
(3) . الجاثیة (45):13.
(4) . أی من غیر تخصیص من اللّه، فإنّ مبدأ ذلک التخصیص أنّما هو تراکم التفرقة المشوّشة لتوجّه الهمّة و صلابتها، الموجبة لنفوذ حکمها فی المسخّر لها، و ذلک من جهة العبد (ص).
(5) . أی أمر لفظیّ و حرف صوتّی رقمیّ (ص).
(6) . صرّح بالتلفّظ تنبیها لما ذکر من مبادئ نفوذ کلامه، و هو محض تلفّظه (ص).
(7) . یشیر إلى أنّ التسخیر السلیمانی لم یکن بالهمّة و الجمعیّة و تسلیط الوهم و بالأقسام العظام و أسماء اللّه الکرام، بل بمجرّد الأمر، و یحتمل ذلک لمن یکون اختصاصا له من اللّه بذلک، و فی ظاهر الاحتمال دلالة أن یکون بأسماء اللّه العظام و بالکلمات و الأقسام فی بدء أمره ثمّ بلغ الغایة فی اتّفاقها حتّى انقادت له الخلائق و أطاعه الجنّ و الإنس و الطیر و غیرها بمجرّد الأمر و التلفظ بما یرید من غیر جمعیّة و لا تسلیط و هم و همّة، عطاء أو هبة من اللّه، أن یقول لشىء کن فیکون. (جندی).