عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و اعلم،1 أیّدنا اللّه و إیّاک بروح منه، أنّ مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد - أیّ عبد کان - فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته،2 و لا یحسب علیه مع کون سلیمان علیه السّلام طلبه من ربّه، فیقتضی ذوق الطریق3 أن یکون قد عجّل له4 ما ادّخر لغیره،5 و یحاسب به إذا أراده6 فی الآخرة).
(فقال: فَسَخَّرْنٰا لَهُ اَلرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ‌1 و2 فما هو).
أی: فلیس ذلک الاختصاص.
(من کونه تسخیرا، فإنّ اللّه یقول فی حقّنا کلّنا من غیر تخصیص).
بأحد منّا، سلیمان کان أو غیره.
________________________________________
(1) . أی بأمر سلیمان علیه السّلام.
(2) . ص (38):36.
(3) . الجاثیة (45):13.
(4) . أی من غیر تخصیص من اللّه، فإنّ مبدأ ذلک التخصیص أنّما هو تراکم التفرقة المشوّشة لتوجّه الهمّة و صلابتها، الموجبة لنفوذ حکمها فی المسخّر لها، و ذلک من جهة العبد (ص).
(5) . أی أمر لفظیّ و حرف صوتّی رقمیّ (ص).
(6) . صرّح بالتلفّظ تنبیها لما ذکر من مبادئ نفوذ کلامه، و هو محض تلفّظه (ص).
(7) . یشیر إلى أنّ التسخیر السلیمانی لم یکن بالهمّة و الجمعیّة و تسلیط الوهم و بالأقسام العظام و أسماء اللّه الکرام، بل بمجرّد الأمر، و یحتمل ذلک لمن یکون اختصاصا له من اللّه بذلک، و فی ظاهر الاحتمال دلالة أن یکون بأسماء اللّه العظام و بالکلمات و الأقسام فی بدء أمره ثمّ بلغ الغایة فی اتّفاقها حتّى انقادت له الخلائق و أطاعه الجنّ و الإنس و الطیر و غیرها بمجرّد الأمر و التلفظ بما یرید من غیر جمعیّة و لا تسلیط و هم و همّة، عطاء أو هبة من اللّه، أن یقول لشىء کن فیکون. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1032
(و اعلم،1 أیّدنا اللّه و إیّاک بروح منه، أنّ مثل هذا العطاء إذا حصل للعبد - أیّ عبد کان - فإنّه لا ینقصه ذلک من ملک آخرته،2 و لا یحسب علیه مع کون سلیمان علیه السّلام طلبه من ربّه، فیقتضی ذوق الطریق3 أن یکون قد عجّل له4 ما ادّخر لغیره،5 و یحاسب به إذا أراده6 فی الآخرة).
و هذا الاقتضاء إذا کان الطلب من العبد نفسه، أمّا إذا کان الطلب أیضا بأمر اللّه فلا یکون کذلک.
(فقال اللّه له) أی: لسلیمان هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا7 و8 و لم یقل: لک و لا لغیرک9فَامْنُنْ‌ أی: اعط أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ‌).
أی، هذا عطاؤنا لا یحاسب علیک فی الآخرة.

________________________________________

(1) . إنّ هاهنا إشکالا، و هو أنّ استجابة دعاء سلیمان علیه السّلام تقتضى أن لا یکون بعده لأحد مثل ما أعطی له من الملک، و هذا خلاف ما تقرّر من أمر خاتم الولایة و ما ثبت أنّ لکلّ أحد فی الآخرة من عوام المؤمنین أضعاف ما فی الدنیا من الملک. فأشار إلى إزاحة مثل هذه الشبهة بقوله: «و اعلم أیّدنا اللّه» (ص).
(2) . فلا یخالف استجابة دعاءه ما ادّخر له و لغیره فی الآخرة، فإنّ ذلک لسلیمان علیه السّلام و لغیره من المؤمنین بحاله ما ینقصه شیء (ص).
(3) . و فی نسخة: «ذوق التحقیق» (ق).
(4) . أی لسلیمان فی الدنیا (جامی).
(5) . أی لخاتم الولایة (ص).
(6) . أی الحساب، و إنّما قال: «إذا أراده» لما یأتی فی آخر هذا الفصّ‌، من أنّه تعالى إن شاء حاسبه به و إن شاء لم یحاسبه. و قوله: «یحاسب به» على المبنیّ للمفعول و الغیر، أعنی ضمیر «یحاسب» الراجع إلى الغیر نائب الفاعل، أی یحاسب اللّه تعالى ذلک الغیر به، و ضمیر «به» راجع إلى «ما» و تفسیر الغیر بخاتم الولایة المنقول عن صائن الدین لا یعلم له وجه محقّق فی المقام بلا تکلّف.
(7) . فنسب العطاء إلى نفسه (جامی).
(8) . و الذی یدلّ على هذا ما ظهر من طیّ کلامه، حیث نسب العطاء إلى نفسه و ما نسب إلى العبد بوجه فقال: هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا (ص).
(9) . ممّا یدلّ على نسبته إلى العبد (جامی).