عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لمّا قال علیه السّلام: «الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»1 نبّه على أنّه کلّ ما یراه الانسان فی حیاته الدنیا أنّما هو بمنزلة الرؤیا للنائم خیال، فلا بدّ من تأویله).
الواو فی «و لمّا» عطف على «لمّا اسری» أی: نبّه علیه السّلام بهذا الحدیث على أنّ الحیاة الحسیّة حیاة ظلّیة للحیاة الحقیقیّة، و الظلّ خیال2 کما نبّه فی الفصّ الیوسفی.
فکلّ ما فی الحسّ من الأشیاء خیالات و صور لمعان غیبیّة و أعیان حقیقیّة، ظهرت فی هذه الصور لمناسبة بینها و بین تلک الحقائق.
فلا بدّ من تأویل کلّ ما یسمع و یبصر فی العالم الحسّی إلى المعنى المراد فی الحضرة الإلهیّة، و لا یعلمه إلاّ العالمون باللّه و تجلّیاته و أسمائه و عوالمه، و هم الراسخون فی العلم، فمن وفقّ بذلک و هدی فقد اوتی الحکمة وَ مَنْ یُؤْتَ اَلْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً3.
(إنّما الکون4 و5 خیال و هو6 حقّ فی الحقیقة7
کلّ من یفهم هذا حاز8 و9 أسرار الطریقة10
________________________________________
(1) . بحار الأنوار ج 4 ص 43 و ج 50 ص 134 و کانّ إلیه أشار العارف الرومی بقوله:
این جهان خواب است اندر ظنّ مایست گر رود در خواب دستى باک نیست (مثنوى معنوى ج 2 ص 99).
(2) . أی صور لأمر حقیقی.
(3) . البقرة (2):269.
(4) . أی عالم الصور و الأشکال أو العالم کلّه؛ لأنّه ظلّ للغیب المطلق و الأعیان الثابتة خیال یتوهّم أنّ له وجودا فی نفسه (جامی).
(5) . و هو - کما عرفت فی المقدّمة - عبارة عن الأعراض المتشخّصة بها الأشیاء فی هذا العالم من المحسوسات و ما یتقوّم بها، و لا شکّ أنّها أمور متحوّلة متغیّرة، و صور غیر مستقرة کاشفة عن آخر مثلها، فهو بهذا الوجه خیال و إن کان بوجه آخر، و هو من حیث أصله الباقی منه - دون الهالک - حقّ فی الحقیقة (ص).
(6) . و لیس کذلک بل هو حقّ (جامی).
(7) . یعنی عین الوجود الحقّ الذی تعیّن بهذه الصور الخیالیّة (جامی).
(8) . أی جمع (جامی).
(9) . فاستغنى عن مرشد آخر فی صورة شخصیّة معیّنة فإنّ الحقّ یرشده فی صور الأکوان (ص).
(10) . التی هی نتیجة سلوک الطریقة المسلوکة لأرباب السلوک (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1035
یجوز أن یکون المراد بالکون عالم الصور، و یجوز أن یکون العالم بأسره؛ لأنّ العالم کلّه ظلّ للغیب المطلق و عالم الأعیان.
و قوله: (و هو حقّ‌) یجوز أن یکون ما یراد فی مقابلة الباطل، أی: هذا القول حقّ فی الحقیقة، و «کل من یفهم هذا» المعنى و عرف تأویلات ما یشاهد فی الکون «حاز أسرار» السلوک إلى اللّه، و یجوز أن یکون، الحقّ تعالى، و معناه: أنّ الکون و ان کان خیالا باعتبار ظلّیته، لکنّه عین الحقّ باعتبار حقیقته؛ لأنّه عین الوجود المطلق تعیّن بهذه الصور فتسمى بأسماء الأکوان، کما أنّ الظلّ‌1 باعتبار آخر عین الشخص، و کلّ من یفهم أنّ الکون باعتبار ظلّ للحقّ و سوى و غیر مسمّى بالعالم، و یعلم أنّه باعتبار آخر عین الحقّ عرف أسرار السلوک و الطریقة.
(و کان صلّى اللّه علیه و آله و سلم إذا قدّم إلیه لبن قال: «اللّهم بارک لنا فیه وزدنا منه»2 لأنّه کان یراه صورة العلم، و قد أمر بطلب الزیادة من العلم، و إذا قدّم إلیه غیر اللّبن قال: «اللّهم بارک لنا فیه و أطعمنا خیرا منه»، فمن أعطاه اللّه ما أعطاه بسؤال عن أمر إلهیّ‌، فإنّ اللّه لا یحاسبه به فی الدار الآخرة، و من أعطاه اللّه تعالى ما اعطاه بسؤال عن غیر أمر إلهیّ‌، فالأمر فیه إلى اللّه تعالى إن شاء حاسبه به و إن شاء لم یحاسبه، و أرجو من اللّه فی العلم خاصّة أنّه لا یحاسبه به)3.
أی، و أرجو من اللّه فی العلم أنّه لا یحاسب الطالب بالعلم الذی أعطاه فی الدنیا.
(فإنّ أمره لنبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم بطلب الزیادة من العلم عین أمره لامّته، فإنّ اللّه یقول: لَقَدْ کٰانَ‌
________________________________________
(1) . الظلّ یطلق تارة على الأعیان - کما قال فی الفصّ الیوسفی: على الظلّ الذی هو أعیان الممکنات - و یطلق تارة على الوجود الفعلی، فالظلّ بالمعنى الأوّل عین الحقّ باعتبار وجوده العلمی، و بالمعنى الثانی عین الحقّ باعتبار حقیقته؛ لأنّ حقیقته الوجود، و الوجود حقیقة واحدة ذو مراتب إحدى مراتبه هو الحقّ و إحدى مراتبه الوجود الفعلی.
(2) . المسند لأحمد بن حنبل ج 1 ص 225؛ الشمائل النبویّة باب 31 ص 265؛ سنن أبی داود ج 3 ص 339، ح 3730.
(3) . أی لا یطالبه به (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1036
لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ‌1، و أیّ اسوة أعظم من هذا التأسی لمن عقل عن اللّه تعالى،2 و لو نبّهنا على المقام السلیمانی على تمامه لرأیت أمرا یهولک الاطلاّع علیه،3 فإنّ أکثر علماء4 هذه الطریقة جهلوا حالة سلیمان علیه السّلام و مکانته، و لیس الأمر کما زعموا وَ اَللّٰهُ یَقُولُ اَلْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی اَلسَّبِیلَ‌5).
أی، ظنّوا من أنّه قدّم اسمه على اسم اللّه و اختار ملک الدنیا و طلب أن لا یکون ذلک لغیره، و هو أعظم مکانة عند اللّه ممّا قالوا فی حقّه؛ لأنّه مظهر الاسم «الرحمن» الذی هو جامع الأسماء، و مطلوبه ملک لا یتعلّق بالدنیا، لذلک نکّره و تنکیره للتعظیم. 
و «الدنیا لا تزن عند اللّه جناح بعوضة»6 کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم، فلیس الأمر کما قیل فی حقّه، و اللّه الهادی.
________________________________________
(1) . الأحزاب (33):21.
(2) . و استفاض العلوم من محلّه خالصة من غیر شوائب امتزاج الوسائط (ص).
(3) . لاشتمال ذلک على أصول غریبة تنهدم بها قواعد العقائد التی بها تعویل أهل التحقیق (ص).
(4) . و إنّما قلنا ذلک فإنّ أکثر علماء... (جامی).
(5) . الأحزاب (33):4.
(6) . بحار الأنوار ج 82 ص 148، ج 32 مع اختلاف یسیر فی العبارة.