عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فصّ حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة1 و2
المراد بالحکمة الوجودیّة حکمة وجود العالم الانسانی لا مطلق الوجود، فإنّه غیر مختصّ بشیء من الأشیاء فضلا عن أن یکون مختصّا بنبیّ من الأنبیاء.
و لمّا کان آدم علیه السّلام أوّل الأفراد و لم یظهر فیه إلاّ ما یقتضیه تعیّنه من جمعیّة الحقیقة الانسانیة، و ما یلیق باستعداده و اعتدال مزاجه الشخصی، و ما أمکن ظهور مقام الخلافة بتمامه فیه، کما لم یظهر مقام الرسالة أوّلا إلاّ فی نوح علیه السّلام فکان أوّل المرسلین، ظهرت آثار تلک الجمعیّة و أحکامها فی کلّ من الأنبیاء بالتدریج، حتّى ظهرت بتمامها فی داود علیه السّلام، و کملت فی ابنه سلیمان علیه السّلام.
و لاشتراکهما فی هذه الجمعیّة شرّکه الحقّ فی ذلک، بقوله: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً3، و بقوله: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ‌4، و قال:
________________________________________
(1) . إنّما اختصّت الکلمة الداودیّة بالحکمة الوجودیّة؛ لأنّ الوجود أنّما تمّ بالخلافة الإلهیّة فی الصورة الإنسانیّة، و أوّل من ظهرت فیه الخلافة فی هذا النوع کان آدم علیه السّلام و أوّل من کملت فیه الخلافة بالتسخیر حیث سخّر اللّه له الجبال و الطیر و ترجیع التسبیح و جمع اللّه فیه بین الملک و الحکمة و النبوّة هو داود علیه السّلام (ق).
(2) . روى الشیخ العارف أبو الحسن علی بن محمّد الدیلمی أنّ داود علیه السّلام کان یسمّى عشیق اللّه. (عطف الألف المألوف على اللام المعطوف ص 6).
أقول: و یؤیّده حدیث النملة المرویّ فی العلل، و سیأتی نقله فی هامش الکتاب.
(3) . النمل (27):15.
(4) . النمل (27):16.
جلد: 2، صفحه: 1040
وَ کُلاًّ آتَیْنٰا حُکْماً وَ عِلْماً1... فقالا شکرا لتلک النعمة اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی فَضَّلَنٰا عَلىٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْمُؤْمِنِینَ‌.
و لکون داود علیه السّلام أوّل من ظهر فیه أحکام الخلافة بتمامها، صرّح الحقّ بخلافته و لم یصرّح فی آدم مخاطبا، فقال یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی اَلْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ‌2، فناسب أن تقترن الحکمة الوجودیّة الخصیصة بالانسان بهذه الکلمة الداودیّة، و اللّه أعلم.

_______________________________________

(1) . الأنبیاء (21):79.
(2) . ص (38):26.