عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

و کذلک12 فی حقّ إبراهیم الخلیل قال: إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً13، و لم یقل: 
خلیفة، و إن کنّا نعلم أنّ الامامة هنا خلافة، و لکن ما هی مثلها لأنّه ما ذکرها14 بأخصّ أسمائها و هی الخلافة)15.
کلّه غنیّ الشرح.
(ثمّ فی داود من الاختصاص بالخلافة أن جعله خلیفة حکم16، 
________________________________________
(12) . أی و کذلک الحال (جامی).
(13) . البقرة (2):124.
(14) . أی الخلافة (جامی).
(15) . لأنّها خصوص مرتبة فی الإمامة (جامی).
(16) . بأن حکم بین الناس بدلا من المستخلف (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1051
و لیس1 ذلک2 إلاّ عن اللّه تعالى، فقال له: فَاحْکُمْ بَیْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ‌3، و خلافة آدم قد لا تکون من هذه المرتبة،4 و5 فتکون خلافته أن یخلف من کان فیها6 قبل ذلک،7 لا أنّه نائب عن اللّه فی خلقه بالحکم الإلهیّ فیهم، و إن کان الأمر کذلک وقع،8 و9 و لکن لیس کلامنا إلاّ فی التنصیص علیه و التصریح به)10.
أی، اختصّ داود علیه السّلام بالخلافة فی الحکم لیحکم على العالمین بالحقّ‌، و لیست هذه الخلافة إلاّ عن اللّه، فإنّ اللّه هو الحاکم على عباده لا غیره، و خلافة آدم و إن کانت أیضا واقعة من اللّه لکن لمّا لم یکن منصوصا علیه بالخلافة من اللّه فی الحکم، یمکن أن یتوهّم متوهّم أنّه خلیفة ممّن سبقه من الملائکة، أو غیرها.
(و انّه) فی بعض النسخ11: (و للّه فی الأرض خلائف عن اللّه و هم الرّسل، و أمّا الخلافة الیوم فعن الرّسل لا عن اللّه)12 و13.
________________________________________
(1) . ذلک المذکور من الخلافة فی الحکم (جامی).
(2) . یشیر (رض) إلى أنّ الحکم یستند إلى حضرة الاسم «اللّه»، فإنّ الحکم للّه، و الألوهیّة کمال الحکم و التصرّف بالفعل و الإیجاد و الاختراع. (جندی).
(3) . ص (38):26.
(4) . بحسب الاحتمال العقلی و اللفظی (جامی).
(5) . فی أمر الإظهار و التنصیص فی التنزیل بالخلافة فی الحکم، الذی هو السلطنة؛ فإنّ الخلافة قد تطلق على من یخلف من هو قبله، فیحتمل أن تکون خلافة آدم من هذا القبیل (ص).
(6) . أی فی الأرض (جامی).
(7) . من الملک و الجن و غیرهما (جامی).
(8) . فإنّ آدم علیه السّلام خلیفة فی الحکم عن اللّه بحسب الواقع (جامی).
(9) . أی فی آدم علیه السّلام بحسب الظهور، فإنّ ظهور الخلافة فیهما سواء (ص).
(10) . فی التنزیل الختمی العربّی المبین، الذی هو أعلى مراتب الإظهار و أتمّ أصناف الصور و أجلّ أطوارها (ص).
(11) . و فی بعضها بدون لفظة «أنّه».
(12) . بها خلافته الظاهرة بالملک و السیف. (جندی).
(13) . و ذلک لأنّ أمر الإظهار مطلقا - إمامة کان أو نبوّة أو رسالة أو خلافة - أنّما یتمّ دائرة کماله و یختم خزائن ترقّیه بالخاتم الرسول، فقبل بلوغ أمر الإظهار تلک المرتبة تکون الخلافة عن اللّه حتّى یتمّ کماله، فإذا بلغ و تمّ فإنّما یتفرّع من الخاتم ذلک، کما لا یخفى، فالخلفاء بعد محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم أنّما یتمّ منه لا عن اللّه تعالى (ص).
جلد: 2، صفحه: 1052
الضمیر للشأن، أی: و الشأن أنّه فی الأرض خلفاء عن اللّه ظاهرا و باطنا، أمّا ظاهرا فهم الرّسل و متابعوهم من العلماء بالشرائع و الأحکام الإلهیّة، کالائمة و المجتهدین فی الأمّة المحمّدیة، و أمّا باطنا فکالکمّل و الأقطاب و سنذکره.
(فإنّهم ما یحکمون إلاّ بما شرع لهم الرسول، لا یخرجون عن ذلک، غیر أنّ هاهنا دقیقة لا یعلمها إلاّ أمثالنا1، و ذلک2 فی أخذ ما یحکمون به ممّا هو شرع3 للرسول)4.
الدقیقة هی أنّ الأولیاء الکمّل لغایة صفاء بواطنهم و ظهور الحقّ و تجلّیه فیهم یعلمون بعض أحکام اللّه، و یأخذونه منه کما یأخذ الرسول أو الملک منه فیحکمون به، و ذلک إمّا بانکشاف الأعیان الثابتة و أحکامها، و إمّا باخبار اللّه عن تلک الأحکام کما مرّ فی الفصّ الشیثی.
و قوله: (ذلک) إشارة إلى الدقیقة ذکّره باعتبار المعنى، و «شرع» على صیغة المبنی للمفعول، و «من» فی «ممّا» بیان «ما یحکمون به» أی: و تلک الدقیقة فی صورة أخذ ما یحکمون به من الحقّ‌5 سبحانه من حکم ما هو شرع للرسول، و یجوز أن یکون مبنیّا للفاعل و من صلة الأخذ، و «ما» عبارة عن الحقّ‌، أی: و ذلک فی أخذ ما یحکمون به من الحقّ الذی هو شرعه للرسول.

________________________________________

(1) . قد مضى کلامه فی الفصّ الإستحاقی (ص 164): «فمن شهد الأمر الذی قد شهدته».
(2) . المذکور من الدقیقة واقع (جامی).
(3) . على صیغة المصدر (جامی).
(4) . یشیر (رض) إلى أنّ الحاکم من الخلفاء الإلهییّن الآخذین الخلافة عن اللّه، بعد أن یرثها عمّن استخلفه یأخذ الحکم أیضا کذلک عن اللّه فیحکم بحکم اللّه علیه أن یحکم و تحکیمه إیّاه فی خلقه و تطابق حکمه الحکم المشروع، فهو مأمور من قبل اللّه بالحکم. (جندی).
(5) . متعلّق بالأخذ.