عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فقد یظهر من الخلیفة)5 الآخذ من اللّه الحکم (ما یخالف حدیثا ما فی الحکم، فیتخیّل أنّه من الاجتهاد و لیس کذلک، و إنّما هذا6 الامام لم یثبت عنده من جهة الکشف ذلک الخبر عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم، و لو ثبت لحکم به، و إن کان الطریق7 و8 فیه العدل عن العدل، فما هو)9 أی: فلیس ذلک العدل.
________________________________________
(5) . الآخذ من اللّه. (جامی).
(6) . یعنى الخلیفة الآخذ من اللّه. (جامی).
(7) . أی طریق الإسناد. (جامی).
(8) . الشارح النابلسی فسّر العبارة هکذا: «و إن کان الطریق» عند أهل النظر «فیه» أی فی ذلک الخبر النبویّ‌، حیث خالفه الخلیفة «العدل» أی المیل منه «عن» قبول قول المخبر «العدل» الراوی لذلک الخبر «فما هو» أی ذلک المخبر العدل «معصوم عن» حصول «الوهم» له فی سماع الخبر «و لا» معصوم «من النقل» أی روایة ذلک الخبر عن الرسول المعصوم صلّى اللّه علیه و آله و سلم «على المعنى» أی بمعنى لفظ الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلم لا بعین لفظه.
هذا ما أفاده النابلسی (قده) و لکن الصواب أنّ معنى العبارة هکذا: و إن کان طریق إسناد الخبر روایة العدل عن العدل، أی العادل عن العادل کما فسّرها غیره.
(9) . أی فما ذلک العدل معصوم عن الخطأ (ق).
جلد: 2، صفحه: 1059
(معصوم1 من الوهم2 و لا من النقل على المعنى3 و4، فمثل هذا یقع من الخلیفة الیوم، و کذلک یقع من عیسى5 علیه السّلام فإنّه إذا نزل یرفع کثیرا من شرع الاجتهاد المقرّر6 و7، المقرّر فتتبین برفعه صورة الحقّ المشروع الذی کان علیه النبیّ‌8 صلّى اللّه علیه و آله و سلم.
أی، تتبیّن صورة الحکم المشروع برفعه کثیرا من شرائع الاجتهاد، فالحقّ هنا مقابل الباطل.
(و لا سیما إذا تعارضت أحکام الأئمة فی النازلة الواحدة، فیعلم قطعا أنّه لو نزل وحی لنزل بأحد الوجوه، فذلک هو الحکم الإلهیّ‌، و ما عداه و إن قرّره الحقّ‌9 و10 فهو 
________________________________________
(1) . بالرفع على لغة بنی تمیم. (جامی)
(2) . الذی هو مبدأ السهو و النسیان (ص).
(3) . الذی هو مبدأ التبدیلات و التحریفات. (جامی).
(4) . الذی هو مثار سائر التبدیلات و التحریفات (ص).
(5) . حین یزید فی الشرع ما یزید (ص).
(6) . بتقریر الأئمّة المجتهدین (جامی).
(7) . فی زماننا بتقریر المجتهدین من الأئمّة الأربعة و غیرهم (ص).
(8) . فإنّ الذی علیه الحقّ فی نفسه من الصور التی اختلفت الأئمّة فی زماننا أنّما هو الواحد منها بلا شکّ (ص).
(9) . فی صورة المجتهدین. (جامی).
(10) . فی صورة المجتهدین على ما مکنّهم محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک حیث قال: «أصحابى کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم فهو رحمة للعالمین» (ص).
أقول: صرّح المحقّقون بعدم صحة الحدیث المذکور، قال الذهبی - فی میزان الاعتدال ج 1 ص 412-413 فی ترجمة جعفر بن عبد الواحد الهاشمی القاضی -: «قال الدار قطنی: یضع الحدیث. و قال أبو زرعة: روى أحادیث لا أصل لها. و قال ابن عدی: یسرق الحدیث و یأتی بالمناکیر عن الثقات» ثمّ أورد عدّة أحادیث من موضوعاته و قال: و من بلایاه: عن وهب بن جریر، عن أبیه، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبى هریرة، عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «أصحابی کالنجوم، من اقتدى بشیء منها اهتدى».
و قال فی ترجمة حمزة ابن أبی حمزة الجزدی النصیی (فی میزان الاعتدال ج 1 ص 606-607»: قال ابن معین: لا یساوی فلسا. و قال البخاری: منکر الحدیث. و قال الدار قطنی: متروک و قال ابن عدی: عامة ما یرویه موضوع».
ثمّ ذکر عدّة من موضوعاته و عدّ منها «عن نافع، عن ابن عمر، حدیث أصحابى کالنجوم فأیّهم أخذتم بقوله اهتدیتم» راجع أیضا الکامل لابن عدی، ترجمة حمزة المذکور ج 2 ص 377؛ لسان المیزان، ج 2. ص 118، جعفر بن عبد الواحد و ج 2 ص 137، جمیل بن یزید (راجع فصوص الحکم شرح صائن الدین ج 2 ص 674-673).
و أیضا قال المحقق الخبیر المولى علی بن المولى جمشید النوری المتوفّى 1246 ه‍ ق. فی هذا الموضع من کلام صائن الدین ابن ترکه:
و للّه درّ قائل قال:
صحابه گرچه جمله کالنجومند ولى بعضى کواکب نحس و شومند لعمر إلهی إنّ سعة رحمة الحقّ لا یتصوّر إلاّ فی صورة المنع عن الاجتهاد الذی ابتدعوه ترویجا لأمز الغاصبین لمنصب أهل بیته و عترته صلّى اللّه علیه و آله و سلم الذین قال صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی» و لیت شعری أنّ الشیخین و من بعدهما من الخلفاء، هل هم ثقل الکتاب‌؟ أم ثقل العترة‌؟ و أئمّتهم المروّجون لمذهبهم، لم یقل إلى الآن أحد منهم بکون أحد من أولئک الخلفاء الغاصبین کتاب اللّه النازل على رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلم و لا بکونه من جملة عترته صلّى اللّه علیه و آله و سلم و لقد اخترعوا و ابتدعوا أمر مسلک اجتهادهم الذی هو مجرّد البدعة و التشریع فی دین الحقّ‌، صیّر مثل ماتن هذا الکتاب عترته صلّى اللّه علیه و آله و سلم عامّة شاملة لکلّ من ادّعى مرتبة الولایة، و إن کان بعیدا فی النسب من النبیّ الأمّی محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلم کلّ البعد. اللهمّ إلاّ من جهة الاشتراک فی بنوّة آدم أو نوح النبیّ - إن کان من نوع بنی آدم و لم یکن من بنی الجانّ - ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ‌، فإنّک أحکم الحاکمین، یا ربّ العالمین (راجع شرح فصوص الحکم لصائن الدین بن ترکة ج 2 ص 674).
جلد: 2، صفحه: 1060
شرع تقریر لرفع الحرج عن هذه الأمّة و اتساع الحکم فیها).
کما قال تعالى: یُرِیدُ اَللّٰهُ بِکُمُ اَلْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ اَلْعُسْرَ1، و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «بعثت بالحنیفیّة السهلة السمحه»2 فتقریره لرفع الحرج إلى أن یبیّن اللّه أحکامه.
و الحاصل: أنّ الوالیّ الآخذ من اللّه لا یرفع ما نصّ الرسول علیه من الأحکام، بل یرفع الأحکام الاجتهادیّة التی اختلف فیها، و یحکم3 بما علیه الأمر فی نفسه و عند اللّه، فیرتفع الخلاف.
________________________________________
(1) . البقرة (2):185.
(2) . بحار الأنوار ج 72 ص 234، ح 1.
(3) . أی الولی الآخذ من اللّه.