عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و أمّا تلیین الحدید فقلوب قاسیة یلیّنها الزجر و الوعید تلیین النار7 و8 الحدید).
أی، و أمّا کونه بحیث یلیّن الحدید، فاشارة إلى تلیینه - بالمواعظ و الحکم و التصرفات الروحانیّة - القلوب القاسیة الجافیة، کتلیین النار الحدید.
(و إنّما الصعب قلوب أشدّ قساوة من الحجارة، فإنّ الحجارة تکسّرها و تکلّسها9النار و لا تلیّنها).
أی، تلیین الحدید أمر سهل و إنّما الصعب تلیین قلوب هی أشدّ قساوة و صلابة من 
________________________________________
(7) . خ ل: «کتلیین النار».
(8) . أی مثل تلیین النار. (جامی).
(9) . یعنی (رض) أنّ الحجارة لیس لها قبول التلیین، فإنّها للکسر أو للتّکلیس. (جندی).
جلد: 2، صفحه: 1071
الحجارة التی هی أشد من الحدید، فإنّ النار تلیّن الحدید و لا تلیّن الحجارة، بل تکسرها و تکلّسها، أی: تجعلها کلسا و هو النورة، فالقلوب القاسیة أصعب تلیینا من کلّ شیء.
(و ما1 ألان) أی: الحقّ (له) أی: لداود (الحدید إلاّ لعمل الدروع الواقیة) أی: 
الحافظة من العدو.
(تنبیها من اللّه أن لا یتقى) على صیغة المبنی للمفعول (الشیء إلاّ بنفسه، فإنّ الدرع یتقى به السّنان و السیف و السکین و النّصل2، فاتقیت الحدید بالحدید) أی: فاتقیت أنت من الحدید بالحدید.
(فجاء الشرع المحمّدی ب‍ «أعوذ بک منک3 و4» فافهم).5
أی، کما یتقى بالحدید من الحدید کذلک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «أعوذ بک منک».
(فهذا روح تلیین الحدید6، فهو به «المنتقم الرحیم» و اللّه الموفّق).
أی، هذا الذی ذکرته من أنّ تلیین الحدید إشارة إلى تلیین القلوب القاسیة، و أنّه تعالى ألان الحدید الصوری لیندفع الحدید بالحدید کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «أعوذ بعفوک من عقابک، و أعوذ برضاک من سخطک، و أعوذ بک منک»، فهو روح تلیین الحدید.
و معناه: فإنّ الحقّ هو «المنتقم» و هو «الرحیم»، فینبغی أن یستعاذ من الاسم «المنتقم» بالاسم «الرحیم»، لتکون الاستعاذة باللّه من اللّه، و اللّه الموفقّ لهذه الاستعاذة و الاطلاّع على أسرارها لا غیره.
________________________________________
(1) . نافیة.
(2) . و کلّها حدید کالدرع (جامی).
(3) . بحار الأنوار ج 16 ص 253، ح 35.
(4) . حیث إنّه عبّر عن تلک الجهة الجمعیّة الإجمالیّة و الوحدة الذاتیّة بکاف الخطاب، الکاشف عن کنه الکلّ (ص).
(5) . فإنّ کاف الخطاب مع دلالتها على الوحدة التنزیهیّة لا تخلو من حیث الخطاب عن الجمعیّة التشبیهیّة (ص).
(6) . یشیر الشیخ إلى أنّ صورة تلیین الحدید على یدی داود لعمل الدروع، صورة ما کان اللّه أعطاه من قوّة تلینیه لقلب من یسمع کلامه و مزامیره، و من جملة ذلک ترجیع الجبال و الطیر، لقوّة تأثیره و لذّة ألحانه فی الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان، فتلیین القلوب روح تلیین الحدید. (جندی).