شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فصّ حکمة نفسیّة1 فی کلمة یونسیّة2
اعلم، أنّ النفس الناطقة الانسانیة مظهر الاسم الجامع الإلهیّ،3 فهی من حیث أنّها کذلک برزخ للصفات الإلهیّة و الکونیّة و للمعانی الکلّیة و الجزئیّة، و لهذه البرزخیّة
________________________________________
(1) . إنّما أضیفت الحکمة النفسیّة إلى الکلمة الیونسیّة، لما نفّس اللّه بنفسه الرحمانی عنه کربه، التی ألبّت علیه من قبل قومه و أهله و أولاده، من جهة أنّه کان من المدحضین، فالتقمه الحوت و هو ملیم، فلمّا سبّح و اعترف و استغفر، فنادى فى الظلمات: أن لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین، فنفّس اللّه عنه کربه و وهبه أهله و سیر به، قال اللّه تعالى: وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی اَلْمُؤْمِنِینَ.
و وجدت بخطّ الشیخ المصنّف (ره) مقیّدا بفتح الفاء فی النفس فصحّحنا النسخ به، و کان عندنا بسکون الفاء فیها، و قد شرح شیخنا الإمام صدر الدین فی فکّ الختوم له، على أنّها حکمة نفیسة، على ما سنشرح ذلک إن شاء اللّه تعالى (جندی).
(2) . وجه اختصاص الکلمة الیونسیّة بالحکمة النفسیّة ما فی أصل حقیقة النفس و کنه قابلیّتها من أنّها ما لم تتنزّل من معارج أعالی القدس و مطالع أنوار الجبروت إلى مهاوی و أسافل بحور الجسم و ظلمات بطون حیتان الأمزجة، لم یحصل لها استعداد الترقّی إلى مراقی القرب و نادی الخطاب و المناداة، حتّى فاز فی عین تلک الظلمات بالتوحید التنزیهی فی حضرة الحضور، و التسبیح الجمعی فی مجلی الخطاب، إلى أن نفّسه اللّه تعالى من کربه و نجّاه من تعبه.
فعلم أنّ للکمة الیونسیّة اختصاصا بمادّة حروف النفس - بفتح الفاء کانت أو بسکونها - فإنّ الجهة الامتیازیّة بین المادّتین أنّما هو الفاء و الواو، و ذلک مقاربان لفظا و مخرجا، و إنّما یفترقان رقما بالاتّصال الموجب للخفاء و الانفصال الحاکم بالظهور (ص).
(3) . اسمه الجامع یساوی سور القرآن فتبصّر، و قد أوضحناه فی بعض رسائلنا المدونّة فی الحروف.
جلد: 2، صفحه: 1076
تعلّقت الأبدان؛ إذ البرزخ لا بدّ أن یکون فیه ما فی الطرفین، فجمعت بین ما هو روحانی محض و معنى صرف مقدّس عن الزمان و المکان، منزّه عن التغیّر و الحدثان، و بین ما هو جسمانی طلق محتاج إلى المکان و الزمان متغیّر بتغیرات الأزمان و الأکوان، فتمّ لها العالم العلوی الروحانی و السفلی الجسمانی، فصارت خلیفة فی ملکه مدبرة لرعایاه. و لهذا المعنى أورد الشیخ (رضى اللّه عنه) الحکمة النفسیّة بعد الحکمه السلیمانیّة و الداودیّة تتمیما لما تتعلّق به الخلافة، و إنّما قارنها بالکلمة الیونسیّة لأنّه کما ابتلاه اللّه بالحوت فی الیّم کذلک ابتلى النفس بالتعلّق فی الجسم، و کما أنّه فَنٰادىٰ فِی اَلظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ و قال تعالى فیه: وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ اَلْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی اَلْمُؤْمِنِینَ1.
کذلک توجّهت النفس أیضا فی عین ظلمات الطبیعة و البحر الهیولانی و الجسم الظلمانی إلى ربّها فانکشف لها وحدانیّة الحقّ و فردانیّته فأقرّت بها، و اعترفت بعجزها و قصورها فأنجاها اللّه من مهالک الطبیعة، و أدخلها فی أنوار الشریعة و الطریقة و الحقیقة فی مقابلة الظلمات الثلاث2، و رزقها النعیم الروحانی فی عین الحجیم الجسمانی.
و لمناسبات اخر بین النفس و بینه من ابتلاع حوت الرّحم النطفة المشتملة على روحانیّة النفس المجرّدة و أنوارها، و کونها فی الظلمات الثلاث التی هو الرحم و المشیمة و الجلد الرقیق الذی فیه الجنین، و غیرها من المعانی الجامعة بینهما التی لا یعلمها إلاّ الراسخون فی العلم.
فهذه الحکمة حکمة نفسیّة - بسکون الفاء - و قیل3: نفسیة بفتح الفاء لما یفتح اللّه بنفسه الرحمانی من کربه الذی لحقه من جهة قومه و أولاده، و غیر ذلک ممّا جرى له فی
________________________________________
(1) . الأنبیاء (21):87-88.
(2) . ظلمات الطبیعة و البحر الهیولانی و الجسم الظلمانی.
(3) . و القائل هو عبد الرزاق الکاشی، و سبقه إلى ذلک الجندی، أوّل شرّاح الفصوص، نقلا عن خطّ المصنّف.
جلد: 2، صفحه: 1077
بطن الحوت، و لیس فی تقریر هذه الحکمة ما یدلّ علیه، و اللّه أعلم بالمراد.