عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(اعلم، أنّ هذه النشأة الانسانیّة بکمالها)1 و2 و3 أی: بجمیعها ظاهرا و باطنا.
(روحا و جسما و نفسا، خلقها اللّه على صورته)4 و5 و6 أی: صورته المعنویّة التی هی صفاتها الکمالیّة.
(فلا یتولّى حل نظامها إلاّ من خلقها)7.
أی، لا یتولّى حلّ نظام هذه النشأة الانسانیّة، و لا یباشره إلاّ من خلق هذه النشأة، و ذلک:
________________________________________
(1) . أی بتمامها.
(2) . عند بروز ما استجنّ فی أرض قابلیّتها على مزارع الاظهار (ص).
(3) . أی مجموعها ظاهرا و باطنا کما ذکر فی الفص الأوّل؛ لأنّ المراد بآدم نوع الإنسان (ق).
(4) . محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عمّا یروون أنّ اللّه خلق آدم على صورته، فقال: «هی صورة محدثة مخلوقة، و اصطفاها اللّه و اختارها على سائر الصور المختلفة، فأضافها إلى نفسه کما أضاف الکعبة إلى نفسه و الروح إلى نفسه، فقال: بیتى، و نفخت فیه من روحی (الکافی ج 1 ص 104).
أقول: فالإمام الباقر علیه السّلام لم یردّ الحدیث، بل قبله و أمضاه، ثمّ فسّره بقوله: «هی صورة محدثة...» و لو کان السائل یستطیع أن یتحمّل المعارف لعلّه علیه السّلام أفاض علیه فی معنى الصورة حقائق أخرى، فإنّهم یکلّمون الناس على قدر عقولهم.
(5) . الجامعة بین التنزیه الذی هو مدارک الروح و التشبیه الذی هو مدارج الجسم، و الجامع بینهما، أعنی اللطیفة التی النفس الناطقة، و هی المسمّاة بالقلب فی عرفهم الخاصّ فإطلاق النفس - هاهنا - على النفس الناطقة بالعرف العامّ الذی علیه کلمة أهل النظر و الحکماء، و کثیرا ما ینزل فی هذا الکتاب على عرفهم و مدارکهم، کما قد اطلّعت علیه فی الفصّ الآدمی (ص).
(6) . قد تقدّم فی شرح فصّ الآدمی سرّ قوله: «خلق اللّه آدم على صورته» و أنّه سار الحکم فی أولاده و ذریّته فإنّ المراد منه النوع، فلمّا کان الإنسان على الصورة الإلهیّة، و لا یجوز أن یتولّى حلّ نظامها إلاّ اللّه؛ فإنّ قبض الأرواح و الأنفس على اختلاف ضروبها من قبضها بملک الموت أو بالقتل و الهدم و غیر ذلک، فإن الأمر یرجع فی کلّ ذلک إلى اللّه کما قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ یَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا (الزمر (39):42).
أی یأخذها فی نومها و الأسباب الموضوعة لذلک کلّها فی قبضة اللّه.
(7) . و هو اللّه سبحانه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 1078
(إمّا بیده)1 و2.
کمّا قال اللّه تعالى: یَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا3.
(و لیس إلاّ4 ذلک5، أو بأمره)6 و7 و8.
أی، و لیس حلّ نظامها إلاّ بیده من غیر واسطة أو بواسطة أمره، و هو الملک، فسمّى الملک أمرا لکونه موجودا بالأمر، کما سمّى عالم الأرواح بالأمر.
(و من تولاّها9 بغیر أمر اللّه10 فقد ظلم نفسه11، و تعدّى12 و13 حدّ اللّه فیها، و سعى فی خراب ما أمره اللّه تعالى بعمارته)14.
ضمیر «تولاّها» للنشأة، أی: من تولّى حلّ نظام هذه النشأة الانسانیّة بغیر أمر اللّه، أی بغیر الأمر الشرعی لا أمر المشیئة، فإنّ ذلک محال، إذ لا یقع شیء إلاّ بالمشیئة، 
________________________________________
(1) . و ذلک التولیة إمّا بیده کما سبق بیانه فی حکم المشیئة التی بالواسطة کما قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ یَتَوَفَّى اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا (ص).
(2) . أی بغیر واسطة الأمر التکلیفی التشریعی (جامی).
(3) . الزمر (39):42.
(4) . فی الحقیقة (جامی).
(5) . لأنّ الکلّ بمشیئته (جامی).
(6) . التشریعى التکلیفی (جامی).
(7) . إشارة إلى الحکم الشرعی بالقصاص. (جندی).
(8) . و هو الذی بالواسطة، أی بواسطة الرسل و أحکامهم المنزلة علیهم، فلا یحتاج إلى أن یجعل «الأمر» بمعنى «الملک»، فإنّ أمر الرسل أمره بالواسطة، و قد حقّق آنفا أنّ الواقع فی نفس الأمر لا یخلو عن الأمرین، و الکلّ تحتهما و إن کان عند التحقیق، الذی بالواسطة بید اللّه تعالى، کما سبق فی بحث المشیئة تحقیقه، و کان قوله: «و لیس إلاّ ذلک» إشارة إلى هذا المعنى (ص).
(9) . بأن حلّ نظامها (جامی).
(10) . التشریعی التکلیفی (جامی).
(11) . من حیث إنّه هدم صورته الکاملة (ص).
(12) . من حیث إنّه حکم بالکفّ عنه (ص).
(13) . أی تعدّى ما عیّن اللّه و أوجبه علیه فی شأنها من حفظها (جامی).
(14) . و هو إصلاح الصورة و إتمام أمرها، فإنّ سائر الأنبیاء أنّما وضعوا الأحکام لإتمام تلک الصورة و إحکام نظامها، فإنّ سائر تلک الأحکام متعلّقة بأفعال هذه الصورة، و الفعل تمام صورة الشخص.
جلد: 2، صفحه: 1079
و تعدّى حدود اللّه التی وضعها فی محافظة النشأة الانسانیّة، و سعى فی خراب هذه النشأة التی أمر اللّه بعمارتها، فقد ظلم نفسه کما قال تعالى: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ‌1.

________________________________________

(1) . الطلاق (65):1.