شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فالغرض من هذه الحکایة مراعاة هذه النشأة الانسانیّة، فإنّ اقامتها أولى من هدمها8، ألا ترى عدوّ الدین قد فرض اللّه فی حقّهم الجزیة و الصلح إبقاء علیهم و قال سبحانه: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَى اَللّٰهِ9).
أی، إن مالوا إلیک للانقیاد و الصلح معک فمل إلیهم و اعطهم ما سألوک، و ضمیر «لها» عائد إلى «السلام» لأنّه مؤنث سماعی.
________________________________________
(8) . هذا فی الأمم السالفة، و فی شریعتنا ما یؤیّد ذلک (ص).
(9) . الأنفال (8):61.
جلد: 2، صفحه: 1080
(ألا ترى من وجب علیه القصاص کیف شرّع لولیّ الدم أخذ الفدیة أو العفو، فإن أبى فحینئذ یقتل، ألا تراه سبحانه إذا کان أولیاء الدم جماعة فرضى واحد بالدیة و عفا، و باقی الأولیاء لا یریدون إلاّ القتل فکیف یراعی من عفا و یرجّح على من لم یعف فلا یقتل قصاصا؟، ألا تراه علیه السّلام یقول فی صاحب النسعة «إن قتله کان مثله»).
«النسعة» حبل عریض کالحزام1، و کان فی زمن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم قتل واحد فوجد ولیّه نسعته - أی: حبله - على ید شخص فقصد قتله، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلم: «إن قتله کان ظالما مثله»، فإنّ مجرّد وجود النسعة لا یوجب القتل، و لا یثبت القصاص.
________________________________________
(1) . حزام - باحاى حطّى وزاى هوّز - ککتاب: آنچه به وى بندند و تنگ‌ستور، و دست‌بند طفل در گهواره. (منتهى الإرب).